Книга "Бытие и время", Хайдеггер Мартин

Краткое описание/вступление:

,
эксплицированного в толковании  времени,  как оно сложилось в
традиционной   концепции  времени,  которая  сохраняется  от  Аристотеля  до
Бергсона  и далее. При этом надлежит прояснить, что - и как -- эта концепция
времени и расхожая  понятность  времени вообще возникают из временности. Тем
самым  расхожей концепции  времени  возвращается  ее  самобытная  правота --
против   тезиса  Бергсона,   что   подразумеваемое  ею  время   есть   якобы
пространство.
     "Время"  издавна служит  онтологическим или скорее онтическим критерием
наивного различения  разных  регионов сущего. Отграничивают "временно" сущее
(процессы   природы    и    события   истории)    от   "невременно"   сущего
(пространственные   и   числовые  соотношения).   Заботятся   об   отделении
"вневременного"   смысла   пропозиций   от   "временного"    протекания   их
высказываний.   Далее   находят   "пропасть"   между   "временно"   сущим  и
"надвременным"  вечным  и предпринимают попытки  ее преодоления. "Временный"
означает здесь всякий раз то же что сущий "во времени", определение, которое
конечно тоже еще достаточно темно. Факт остается:  время, в смысле "бытия во
времени", служит критерием  раздела бытийных регионов. Как  время приходит к
этой отличительной онтологической функции и тем более по какому праву именно
нечто подобное времени служит таким критерием и наконец происходит ли в этом
наивно  онтологическом  применении времени  к  выраженности его  собственная
возможная  онтологическая  релевантность,  до  сей  поры  не  решено   и  не
исследовалось. "Время", а  именно  в горизонте расхожей понятности  времени,
как бы "само собой" попало в эту  "само  собой разумеющуюся"  онтологическую
функцию и до сего дня в ней продержалось.
     Против этого  на  почве  разработки вопроса  о  смысле  бытия  надлежит
показать, что - и как -- в верно увиденном и верно эксплицированном феномене
времени укоренена центральная проблематика всей онтологии
     Если бытие  предст