Книга "Концепция человека в древнем Китае", Тюрин Александр

Краткое описание/вступление:

своей жизни приближать свое "возвращение" к первоисточнику,
которое происходит в момент его смерти. Делает же он это путем
формирования "пустого ума", который аналогичен "пустоте"
"Дао". Считалось, что в процессе формирования "пустого ума"
происходит "возвращение" человека от состояния "человеческого
знания", которое характеризуется склонностью к вынесению
качественных оценок и выделения качественных различий, к
состоянию "отсутствия знаний" ("у чжи"), "отсутствия желаний"
("у юй") и "отсутствия интересов" ("у сы").

"Дао", напоминали даосы, действует не ради достижения
каких-либо целей. Когда "Дао" даёт жизнь всему сущему, то
акция эта не представляет собой никакого целенаправленного
действия. И подобно тому как "Дао" не преследует никаких целей
своими действиями в универсуме, поведение человека тоже не
должно преследовать никаких целей. Деятельность "оценочного
ума" человека, связанная с вынесением качественных оценок и
установлением качественных различий, порождает, подчеркивали
даосы, в поведении человека целенаправленные действия. Человек
же, который подражает "Дао", должен так же, как и "Дао",
проявлять незаинтересованность и безразличие.

Естественным состоянием человека даосы считали состояние
младенца, характеризующееся отсутствием всякой
целенаправленной реакции на воздействие внешних факторов.
Достичь же этого состояния человек может, как считали даосы,
только с помощью своих собственных усилий - всякая помощь
извне не только не способствует достижению этой цели, но и,
наоборот, лишь задерживает естественное развитие всего
процесса.

     Воат.