человеческого организма. Последний настолько вариативен,
что нам было бы чрезвычайно сложно определить суще-
ственное, если бы мы не имели возможности исследовать
психологические процессы в более простом окружении.
Гораздо быстрее определить рефлекс у лягушки, нежели
исследовать его же с большими осложнениями у простей-
ших млекопитающих. Когда с этими сложностями удалось
справиться, стало возможным успешно перейти к обезья-
нам и затем к человеку. Это. конечно, фундаментальный метод
науки: метод последовательных шагов, метод движения от
известного к неизвестному, от простого к все более и более
сложному.
Бесписьменные общества представляют собой конечные
результаты многих различных экспериментов, осуществляе-
мых природой. Группы, которые в значительной степени
пошли своей собственной дорогой, не растворяясь в вели-
ких цивилизациях Запада и Востока, демонстрируют разно-
образие выработанных людьми решений вечных проблем
человечества и разнообразие значений, которые народы при-
дают различным культурным формам. Исследование этой
обширной живописной картины дает нам перспективу и
беспристрастность. Анализируя результаты этих экспери-
ментов, антрополог также дает нам практическую информа-
цию о том, что работает, а что - нет.
Неантрополог, Грэйс де Лагуна, блестяще суммировал
преимущества нашего взгляда на самих себя с антропологи-
ческой точки зрения:
<Это действительно точно, в отношении стандартов жиз-
ни и мысли, что внимательные исследования примитивных
народов проливают больше света на природу человека, чем
все раздумья мудрецов или кропотливые разыскания ла-
бораторных ученых. С одной стороны, они конкретно и ясно
показали всеобщее родство человечества, теоретически
определенное стоиками и принятое в качестве догмата
христианством; с другой стороны, они обнаружили богат-
ство человеческих различий и множество человеческих
стандартов, образов мысли и чувства, до сей поры невооб-
разимых. Отталкивающие обычаи первобы |