Книга "Западная философия культуры XX века.", Губман П.

Краткое описание/вступление:

альность. Не только растения и живот-
ные, но и человек, созидаемые им культурные образования
подвержены процессам рождения, роста, старения и гибели.
Человек, по Шпенглеру, постигает жизнь и историю в непо-

" Hughes H.S. Oswald Spengler. A Critical Estimate. L..N.Y., 1952, p. 59.
- Аверинцев C.C."Морфология культуры" Освальда Шпенглера. - Вопросы

литературы", 1968, N 1, с. 140.
^ Spengler 0. DerUnter-gang des Abendlandes. MOnchen, 1923,Bd.2, S.18.

средственном переживании мира, потоке сознания, тогда как
неорганическая природа познается при посредстве абстрактного
мышления, располагающего собственные предметы в про-
странстве.

В контексте своих построений, рисующих динамику порыва
жизни, немецкий философ стремится раскрыть и специфику
человеческого бытия, его отличие от способа существования
растений и животных. Растение, по Шпенглеру, непосредственно
включено в поток жизни с его временным измерением, а
животное вдобавок обнаруживает себя в пространстве. Растение
всецело подчинено космическому началу, а животное есть
микрокосмос. Выделение живого существа из целостности
окружения и определение им собственного пространственного
положения - отличительные черты именно микрокосмоса, не
теряющего сопряженности с макрокосмосом.,"Все космическое
несет знак периодичности. Оно обладает тактом. Все микрокос-
мическое обладает полярностью'^. Такт макрокосмоса - под-
чиненность ритмике целостности мироздания. Микрокосмос
может образовывать полярность, противоположность иному и
обладает состоянием напряженности.

Животное и человек, по Шпенглеру, едины в состоянии
"бодрствования", что в его философском лексиконе равнозначно
обладанию "сознанием". Сознание для немецкого философа
тождественно своеобразному "пробуждению" жизни в ее
творениях. Но очевидно, что оно отнюдь не одинаково для
животного и человека. Подмечая это обстоятельство, Шпенглер
называет человека высшей формой жизни - "хищным животным".
"Хищный зверь,- констатмрует он,-