Книга "Два образа веры", Бубер Мартин

Краткое описание/вступление:

вместо  того чтобы обрести
"жизнь вечную", подпадает "пребывающему на нем" гневу Божьему (3:36). Не  то
чтобы такая форма  изъявления веры сама  по себе была чужда синоптикам, нет;
но там, где мы встречаем подобное выражение, всегда или главным образом речь
идет о доверии и проявлении  веры. Разумеется, и в Ветхом Завете встречаются
выражения, имеющие структуру "верить, что"  (ср. Исх. 4:5), которые означают
следующее: полученную весть о каком-либо событии принимают с верой. При этом
как  в  Ветхом Завете,  так  и у  синоптиков  подобному изъявлению  веры  не
придается того имеющего роковые последствия значения, которое  мы находим  в
текстах  Евангелия  Иоанна. И  снова  граница  проходит  таким образом,  что
Израиль  и  предание  первохристианской  общины  (насколько  мы в  состоянии
извлечь его из  материала синоптиков)  в отношении образа веры находятся  по
одну  сторону,  эллинистическое же  христианство  -  по  другую  (тогда  как
эллинистический иудаизм с размытостью его очертаний редко когда  вырастал до
серьезного  религиозного  процесса:  ср.  нечеткость понятия веры  у  Иосифа
Флавия  и  даже у  Филона  Александрийского,  который в  отдельных  случаях,
несомненно,  возвышается  до  подлинного  философского выражения  жизни веры
Израиля(17)).
     Если мы рассмотрим беседы Иисуса с учениками, изложенные у синоптиков и
у Иоанна, как два этапа  одного  пути, то мы  сразу же заметим, что на  этом
пути  было приобретено и что утрачено. Приобретена была самая величественная
из  всех   теологий.   За  это  приобретение   пришлось  заплатить  простой,
конкретной,  ситуативно-обусловленной  диалогикой  изначального  библейского
человека,  диалогикой, обретающей  вечность  не  в  надвременном  духе, а  в
глубине настоящего момента. В этом смысле Иисус подлинной традиции - все еще
библейский человек, но Иисус теологии - уже нет.
     Мы достигли того пункта, где в средоточии событий, о которых повествует
Новый Завет, разделяются  "христиан