Книга "О сущем и сущности", Аквинский Фома

Краткое описание/вступление:

о,  осуществлял  (40)
действия всех качеств, то он обладал бы всеми качествами в этом одном, - так
и Бог, в самом бытии своем, обладает всеми совершенствами.
     Второй способ рассмотрения сущности мы имеем в сотворенных субстанциях,
способных к разумному познанию, ибо в них бытие есть нечто иное (45), чем их
сущность, хотя последняя и свободна от материи. И, вследствие  этого,  бытие
их не абсолютно, но получено (receptum), и, поэтому, конечно,  и  ограничено
вмещающей способностью воспринимающей его природы, тогда как их природа, или
чтойность, абсолютна, поскольку  она  предполагается  вне  [зависимости  от]
(501) какой бы то ни было материи. И поэтому в книге "О причинах" говорится,
что интеллигенции не  ограничены  снизу,  но  ограничены  сверху,  ведь  они
ограничены в отношении своего бытия, которое получают от более высокого, но,
так как их формы не ограничены (55) вмещающей способностью воспринимающей их
материи,  то  они  не  ограничены  снизу.  И,  по  этой  причине,  в   таких
субстанциях,  как  уже  было  сказано,   невозможно   обнаружить   множество
индивидов, относящихся к одному виду, за исключением только одного случая  -
человеческой  души,  где  это  возможно  благодаря  телу,  с  которым   душа
соединяется. И, хотя в отношении  своего  возникновения,  индивидуация  души
(60), всякий данный раз, и зависит, случайным образом, от тела, так как душа
может приобрести индивидуальное бытие лишь в том теле,  актом  которого  она
является, однако, это не означает, что, после  освобождения  души  от  тела,
индивидуация исчезнет, ибо, хотя душа обладает абсолютным бытием,  поскольку
она получает (65) индивидуальное бытие, будучи создана формой этого  данного
тела, ее бытие всегда остается индивидуальным. Поэтому Авиценна  и  говорит,
что индивидуация душ и  размножение  зависят  от  тела  в  отношении  своего
начала, но не (70) в отношении своего конца.
     И, так как чтойность в этих субстанциях не тождественная бытию, то  они