Книга "Психология религии", Угринович Д.М.

Краткое описание/вступление:

чке зрения, согласно которой оптимальная
для психолога-религиоведа мировоззренческая позиция-это скептицизм и
агностицизм. По мнению Д. Валфа, религиозные убеждения психолога неизбежно
отразятся отрицательным образом на его исследованиях психологии верующих,
поскольку они в значительной мере будут влиять не только на направление
исследования, но и на выводы из него. С другой стороны, Д. Валф полагает,
что и атеистическое мировоззрение психолога будет также оказывать
негативное влияние на его научное творчество [Wtiiff D. Psychological
Approaches. - Contemporary Approaches to the Study' of Religion.
Berlin-N.Y. - Amsterdam, 1961, vol. II, p. 41-43.].
   Конечно, мировоззрение психолога оказывает определенное влияние на его
научную деятельность, в частности на изучение религии. Вопрос, однако,
состоит в том, каково это влияние: способствует ли оно объективному
научному анализу исследуемых проблем или, напротив, препятствует ему. Вся
история психологии убеждает, что атеистическое мировоззрение дает
возможность психологу трезво и непредвзято исследовать человеческую
психику вообще и психику религиозных людей в частности.
   Марксистская психология религии подчеркивает методологический принцип,
согласно которому научное понимание религиозной психики возможно лишь при
условии единства ее гносеологического и психологического анализа. Конечно,
гносеологический анализ религиозного сознания не является главной задачей
психологии религии, он относится прежде всего к компетенции философии.
Однако без учета гносеологической оценки специфического предмета
религиозной веры как объекта вымышленного, фантастического, иллюзорного
психология религии не может научно решить ни одной своей проблемы. Только
с этих методологических позиций можно выявить отличие религиозной веры от
безрелигиозной, показать, какой вред наносят религиозные верования
развитию личности, какую специфическую направленность они придают
человеческому мышлению, чувствам и воле, как влияют