Книга "Лекции о сущности религии"

Краткое описание/вступление:

, точнее говоря, мое учение,  как я высказал или мог высказать его в этом
сочинении, соответственно  его теме,  имеет, впрочем, большой пробел  и дало
поэтому  повод  к  самым нелепым  недоразумениям.  Так  как  я  в  "Сущности
христианства",  сообразно  моей  теме,  отвлекался от  природы,  игнорировал
природу, потому что само христианство ее игнорирует, потому что христианство
есть идеализм и оно возглавляется богом, лишенным природного естества, верит
в  бога или духа, который  творит мир только силою своего мышления и воли, и
вне и без мышления и воли которого мир, стало быть, и не существует, так как
я  таким  образом  в  "Сущности  христианства"  трактовал  лишь  о  существе
человека, с которого непосредственно  и начал свое  сочинение именно потому,
что христианство почитает  как божественные силы и существа не солнце,  луну
или звезды, огонь,  землю, воздух,  но  силы,  которые,  в противоположность
природе,  лежат в  основе существа  человека: волю,  разум,  сознание,  - то
думали, что  я  человеческое существо  произвожу  из ничего, превращаю его в
существо, которому  ничто  не предшествует, и возражали  этому моему мнимому
обожествлению человека, ссылаясь на непосредственное чувство зависимости, на
признание естественного разума и сознания, что человек не сам себя сотворил,
что  он - зависимое, созданное существо,  а стало быть, имеет причину своего
бытия вне себя,  - что он сам  и через свою голову указует  на некое  другое
существо. Вы  целиком правы, господа, сказал  я, мысленно обращаясь  к своим
хулителям и насмешникам.  Я знаю столь  же хорошо, -  быть может, лучше, чем
вы, - что человеческое существо, мыслимое  как существующее само по себе, ни
от чего независимое и абсолютное, есть нелепость, идеалистическая химера. Но
существо, которое человек  считает  себе предшествующим,  к которому  он  по
необходимости имеет  отношение,  без которого ни его  существование,  ни его
сущность  не могут  быть мыслимы, это  существо,  гос