Книга "Книга Экклезиаста"

Краткое описание/вступление:

вполне свободной воли человека, лежатъ
вне пределовъ его сознательныхъ желанiй.
     9.  Въ  этой  зависимости  человеческой жизни отъ постороннихъ влiянiй,
неустранимыхъ   волею   человека,   лежитъ   главная   причина  безплодности
человеческихъ усилiй, неосуществимости человеческаго стремленiя къ счастью.
     10.  А  между  темъ  человекъ  не можетъ погасить въ себе жажды высшаго
блага. Его стремленiе къ счастью, вложенное въ него Самимъ Богомъ, постоянно
и неудержимо толкаетъ его на новые труды, на новыя исканiя.
     11.  Мiръ  полонъ  гармонiи,  и  духъ  человека  носитъ  на себе печать
вечности;   однако  Божественный  мiропорядокъ  остается  непостижимымъ  для
человека  и  не можетъ быть приведенъ въ гармонiю съ человеческой волей. Все
соделалъ  Онъ  прекраснымъ  въ  свое  время,  т.  е.  все, созданное Богомъ,
прекрасно  въ свое время и въ своемъ месте, въ общей системе мiрового бытiя.
И  вложилъ  мiръ  въ  сердце  ихъ.  Евр. слово olam въ переводахъ передается
различно:   "вечность"   (LXX),  "мiръ"  (вульгата  и  переводъ),  "разумъ",
"покровъ"  и  т. д. Но такъ какъ это слово вообще въ библiи и в частности въ
книге  Екклезiаста  (I,  4.  10;  II,  16;  III,  14;  IX, 16 и др.) значитъ
"вечность", то и въ данномъ месте следуетъ держаться этого значенiя. Лишь въ
послебиблейской  литературе  словомъ  olam  сталъ  обозначаться и мiръ, какъ
безконечно  продолжающiйся.  "Вложить  въ человека вечность" значитъ одарить
его  богоподобными  свойствами,  наложить на человеческую природу отпечатокъ
вечности,  божественности.  Стремленiе  человека  къ  высочайшему  благу, къ
вечному счастью, служитъ выраженiемъ его богоподобности.
     12-13.  Глубокое  противоречiе,  скрытое  въ природе человека, съ одной
стороны  стремленiе  къ  вечности,  съ  другой  - ограниченность его разума,
являются   главной  причиной  неудовлетворенности  человеческаго  духа,  его
всегдашнихъ  разочарованiй.  Чтобы  более  или  менее  избежать  последнихъ,
челове