Книга "Философия свободы", Бердяев Н.А.

Краткое описание/вступление:

 философского протестантизма, но протестантизма уже далеко зашедшего.
Лютер был еще взбунтовавшимся  католиком  и  подлинным  мистиком.  Кант  уже
окончательно   перестал    быть    католиком    и    весь    полон    пафоса
рационалистического,       религии        в        пределах        разума12.
Протестантско-рационалистическое  богословие  XIX   века   (Ричль,   Гарнак)
заложено в кантианстве. Протестантизм порвал мистические  нити,  связывавшие
человека  с  церковью,  с  соборностью,  с  душою  мира,  т.е.  с  бытием  и
таинственной  его  преемственностью.  Поэтому  протестантизм  перенес  центр
тяжести жизни и познания  в  субъективный  мир  человека,  в  изолированную,
предоставленную  себе   душу.   После   протестантского   разрыва   личность
почувствовала себя оторванной от объективного бытия, погруженной  в  себя  и
стала рефлектировать, потеряла личность  источники  питания,  не  имеет  уже
доступа к сокам бытия. Вся германская философия развилась на этой  почве,  в
Канте достигла вершины субъективного  самоуглубления,  в  Гегеле  перешла  в
ложную, рационалистическую объективность и только в Шеллинге пыталась  выйти
в  ширь  мировой  души,  но  не  вполне  удачно.  Протестантизм,  порвав   с
объективным бытием, перевел человека в мир внутренней субъективности  и  тем
породил крайнюю, отвлеченную духовность. Пафос протестантизма  полон  ложной
духовности. Протестантизм всегда обвиняет католичество и православие, вообще
церковь, в язычестве, в языческом материализме, в языческом реализме, и  сам
гордится тем,  что  превратил  христианство  в  религию  чистой  духовности.
Церковь может принять это обвинение и с  гордостью  сказать:  да,  в  Церкви
христианской много языческого материализма и реализма, потому что в ней есть
душа мира, та душа мира, которая в  язычестве  раскрывалась  для  восприятия
Логоса. Церковь христианская приняла в себя всю великую правду  язычества  -
землю и реалистическое чувство земли. Земли нет в протест