Книга "Труды", Бердяев Н.А.

Краткое описание/вступление:

орию,
подчиняется ее року и, вместе с тем, находится с ней в конфликте,
противопоставляет истории ценность личности, ее внутренней жизни и
индивидуальной судьбы. В пределах истории этот конфликт неразрешим. История
по религиозному своему смыслу есть движение к Царству Божьему. И этот
религиозный смысл осуществляется лишь потому, что в историю прорывается
метаистория. Но нельзя находить в истории сплошной богочеловеческий
процесс, как находил, например, Вл. Соловьев в своих "Чтениях о
Богочеловечестве". История не сакральна, сакрализация истории есть ложная
символизация, сакральное в истории имеет условно-символический, а не
реальный смысл. История, в известном смысле, есть неудача Царства Божьего,
она длится потому, что Царство Божье не осуществляется, не приходит.
Царство Божье приходит неприметно, вне шума и блеска истории. Преступность
истории, истязающая конкретного человека, и означает, что Царство Божье не
реализуется и изживается имманентная кара за эту нереализованность.
Христианская история была лишь потому, что эсхатологическое ожидание
первохристианства не осуществилось. Первое и второе пришествие Христа
раздвинулось, между ними образовалось историческое время, которое может
быть неопределенно длительным. Задача истории имманентно, внутренне
неразрешима. История не имеет смысла в себе, она имеет смысл лишь за своими
пределами, в сверхисторическом. И потому неизбежен конец истории и суд над
историей. Но этот конец и этот суд происходят внутри самой истории. Конец
всегда близок. Есть внутренний апокалипсис истории. Апокалипсис не есть
только откровение конца истории, но также откровение конца и суда внутри
истории. Революции являются таким концом и судом. Христианская история
никогда не осуществляла истинного христианского персонализма, она
осуществляла противоположное. Христиане вдохновлялись не Нагорной
проповедью, а силой и славой государств и наций, воинствующей волей к
экспансии. Христиане оправдывали гнет и несправедливость