Книга "Смысл творчества", Бердяев Н.А.

Краткое описание/вступление:

ирода,  дух,  а  не  материя,
ценность, а не действительность, смысл, а не необходимость, сущность,  а  не
являющееся.  Философия,  как  и  всякий   творческий   акт,   устремлена   к
трансцендентному, к переходу за грани мировой данности. Философия не  верит,
что мир таков, каким нам по необходимости навязан.
   Для нашей эпохи характерно обострение сознания и кризис сознания во  всех
сферах. Нельзя  не  видеть  серьезного  кризиса  научной,  общеобязательной,
объективированной философии. Никогда еще  не  было  такого  желания  сделать
философию  до  конца  научной.  Ныне  и   идеализм,   который   прежде   был
метафизическим, стал наукообразным или мнит себя таким.  И  никогда  еще  не
было такого разочарования в научности, такой жажды иррационального.  Ныне  и
позитивизм признают дурной метафизикой, и в  научности  самой  науки  готовы
усумниться.  Повсюду  есть  глубокая  неудовлетворенность  рационализмом   и
стремление освободить иррациональное в жизни. В  современном  неокантианстве
есть  эта  глубокая  двойственность   крайнего   рационализма   и   крайнего
иррационализма.  Критицисты  нового  типа  вдохновляются  и   научностью   и
иррациональностью.  Научные  гносеологи   заигрывают   с   мистикой,   любят
вспоминать то  о  Плотине,  то  об  Экхардте8.  Научно  хотят  освободить  и
оправдать сферу мистически-иррационального, не замечая, что этим уже  ставят
ее в рабскую зависимость. Саму философию превращают в науку о  ценностях,  о
том, что gilt9 (Виндельбандт, Риккерт, Ласк). Так создают для  науки  объект
по  существу  вненаучный  и  сверхнаучный,  а  ценности  исследуют  методом,
которому они неподсудны. Наука о ценностях есть в конце концов один из видов
метафизики сущего, метафизики смысла мира, и  всего  менее  научной.  Научно
ценность не только  нельзя  исследовать,  но  нельзя  и  уловить.  Философия
Риккерта, как и всякая философия, стремится  за  пределы  мировой  данности,
мировой необходимости, к мировому смыслу и  м