Книга "УЧЕНИЕ МАГОВ Компендиум зороастрийских верований", Зенер Р. Ч.

Краткое описание/вступление:

азать лишь, что для 
ортодокса ложь заключена уже в самом глупейшем хвастовстве Ахримана (§9): "Я 
склоню все твои существа к ненависти к тебе и к любви ко мне". В ортодоксальном

зороастризме, следовательно, первое нападение Ахримана - это нападение лжи, и 
оно было обречено на неудачу, так как Хормазд видел его неправду и потому не был

устрашен. Он нанес ответный удар, произнеся Ахунавар, Истинную Речь, и тем самым

вывел из строя Ахримана на целых три тысячи лет. За это время он сотворил 
собственный мир, которым он будет отражать все дальнейшие покушения. Второе 
нападение Ахримана - тема нашей следующей главы. А теперь дадим слово самому 
"Бундахишну". 
     
     БУНДАХИШН 
     (гл. 1, ред. Джусти, стр. 1-3, Анклесария стр. 2-22) 
     "(1) Как открыто в Доброй Религии, Хормазд был высшим по своему всеведенью

и доброте, ибо безграничное время он пребывал в свете. Свет - это пространство и

место Хормазда; некоторые называют его Бесконечным Светом. А доброта и 
всеведенье - неизменные черты Хормазда; некоторые называют их Религией. 
Толкование их обеих одинаково, они суть непрерывный характер Бесконечного 
Времени, ибо Хормазд и Пространство, Религия и Время Хормазда были, есть и будут

всегда. 
     (2) Ахриман, медленный в понимании, чья воля направлена к разрушению, был 
погружен в глубокий мрак; (он был) и есть, и все же, его не будет. Воля к 
разрушению - его неизменная склонность, а мрак - его место; некоторые называют 
его Бесконечной Тьмой. 
     (3) Между ними была Пустота; некоторые называют ее Вайю, в которой два Духа

смешаны. 
     (4) В отношении предельного и беспредельного: высоты, именуемые Бесконечным

Светом (поскольку у них нет конца), и глубины, называемые Бесконечной Тьмой, - 
они беспредельны. Но на границе они конечны, ибо среди них находится Пустота, и

нет никакой связи между ними. Так что оба Духа ограничены сами в себе. А что 
касается всеведенья Хормазда, то все известное ему знание конечно, т.е. он