Книга "Кровь брата твоего", Хэй Малколм

Краткое описание/вступление:

у никому из ранних 
отцов церкви *18. Когда в начале 3 века Ориген *19 (135, IV:8) писал, что 
"евреи... пригвоздили Христа к кресту", он тоже мог подразумевать что-нибудь 
отличное от того, что писал, однако на протяжении многих веков все христиане 
понимали его слова буквально. Как признал современный английский историк, 
"преступление группки первосвященников и старейшин в Иерусалиме было вменено 
христианской церковью в вину всему еврейскому народу" (65, 3).

Эта традиция передавалась без особого внимания к действительным фактам и к тому,

как они изложены в евангелиях. Так, в 13 веке благочестивый монах Жак де Витри 
отправился в Святую землю, посетил Голгофу, где, как он повествует в своей 
"Истории крестовых походов", он сел и погрузился в размышления "на том самом 
месте, где евреи делили одежды Христа и бросали жребий о Его хитоне". 
Примечательно, что средневековые писатели, повествуя о чем-либо, что могло, по 
их мнению, пробудить симпатии христиан к евреям, называли их не Judaei, a 
Hebraei (не иудеи, а евреи). Например, Жак де Витри описывает, как Иисуса при 
въезде в Иерусалим приветствовали Hebraei; эта терминология до сих пор 
сохранилась в церковной литургии Вербного воскресенья: "Plebs Hebraea cum palmis

obviam venit" ("Народ еврейский вышел навстречу с пальмовыми ветвями"). 
Сочинения средневековых мистиков, в которых религиозное чувство выражено в 
наиболее популярной форме, показывают, как ненависть превратилась в постоянного

спутника набожности. Английская отшельница Юлиана из Норвича, чьи "Шестнадцать 
откровений божественной любви" (1373) настоятель Индж характеризует как "одну из

ценнейших жемчужин средневековой религиозной литературы", отвергает в своей 
христианской любви только одну часть человечества: "Хотя Откровение было дано 
мне силами добра, в котором нет места злу, я ни в чем не уклоняюсь от веры, 
которой научила меня Святая церковь...

В своем Откровении я не видела евреев, погубивших Его, однако я