Книга "Эссе и публицистика", Искандер Фазиль

Краткое описание/вступление:

се попытки изобрести
гармоническое общество всегда  сводились к борьбе с реальным разумом. Логика
революционера проста: в мире  испокон есть ложь и есть разум.  Если разум не
изгнал ложь, значит, он  ее обслуживает, прикрывает. Рационалист не понимает
мистическую взаимосвязь разума и лжи. Он  не понимает, что  никогда разум не
победит ложь до конца. Он ее может только  ограничивать. Разум, как и  ложь,
есть порождение самой жизни. До конца уничтожить ложь означало бы уничтожить
самую жизнь.
     Отсюда печальная осторожность разума. В борьбе с ложью разум интуитивно
склонен недобрать, чем перебрать и уничтожить равновесие жизни.
     И точно так же по внутренней своей сущности ложь, будучи выражением зла
и  безумия, стремится  к полному уничтожению  разума, не  понимая,  что  это
означало бы уничтожение самой жизни, а следовательно и лжи.
     И в  этом трагизм разума.  Но если идет вечная борьба добра со злом или
разума с ложью  на столь неравных условиях и зло до  сих пор никак  не может
одержать  решительной  победы  над  добром, как  не поверить в  таинственное
преимущество добра, его божественную предопределенность? {365}
     И это заставляет подумать вот о чем.  Видимо, психологическая установка
по  отношению к жизни верующего и  неверующего человека имеет принципиальное
отличие.
     Верующий  человек,  как  бы  он  ни  был  одарен,  гораздо  менее,  чем
неверующий, склонен  самоутверждаться  среди  других  людей. Его  честолюбие
направлено по вертикали и всегда ограничено любящим признанием невозможности
сравняться с  Учителем.  Он  вечно тянется вверх,  заранее зная, что  нельзя
дотянуться. И самим настроем своей натуры он не может стремиться к коренным,
внезапным  изменениям в жизни  человеческого  рода, поскольку не может и  не
хочет заменять собой Учителя.
     Наоборот,  неверующий и  честолюбивый  человек, не  имея этого высокого
ориентира над собой, чаще сравнивает себя с живущими рядом людьми и, замечая
свое превосходств