Книга "Явление и смысл", Шпет Г.Г.

Краткое описание/вступление:

е познава-
емого бытия, а познающего субъекта, но опять-таки
не в его бытии, как познающего субъекта, а только
в его познавательных формах. В этом собственно и
есть главный грех софистики и "теории познания",-
психологизм есть только частное выражение этого
основного недостатка негативной философии, и,
очевидно, от него в его философском, указанном
смысле "теория познания" по существу освободить-
ся не может, так как он к ее собственному существу
принадлежит.

Поэтому-то, "теория познания", если она отожес-
твляется с теоретической философией вообще, неиз-
бежно приводит или к субъективистической мета-
физике или к прямому отрицанию философии, как
познания действительно сущего. Для характеристи-

1 Husserl, Philosophic als strenge Wissenschaft. S. 340.

/. ИНТУИЦИЯ ОПЫТНАЯ И ИДЕАЛЬНАЯ    23

ки положительной философии мы принимаем не раз
высказывавшийся принцип, нашедший свое самое
яркое выражение, на наш взгляд, в формуле Юрке-
вича: "Для того, чтобы знать, нет нужды иметь
знание о самом знании"^.

Необходимо отметить весьма важный момент в
истории философии, который, по крайней мере,
отчасти объясняет и широкое господство в современ-
ной философской мысли негативизма. Дело в том,
что положительная философия часто выражалась
как в решении, так и в постановке своих задач, если
и не неправильно, то во всяком случае неполно.
Обращая все свое внимание на решение проблемы о
бытии, с первых же своих шагов (Платон) она
находит различие между действительным и идеаль-
ным бытием, равно как и между различными видами
каждого из этих форм бытия, но она оказывается
неполной в том смысле, что она не обратила
должного внимания на бытие самого познающего
субъекта. Именно этот пробел и использовала с
таким успехом негативная философия. Но этот
пробел превращался нередко прямо в недостаток, в
ошибку, когда положительная философия пыталась
представит бытие познающего субъекта, как эмпи-
рическое действительное бытие, потому что таким
об