Книга "Эннеады", Плотин

Краткое описание/вступление:

ожное, другое же
обладает истинным бытием; сущности их противоположны настолько, насколько
истина противоположна лжи.
Таким образом, мы видим, что сущность может иметь нечто, что ей
противоположно.
Взяв, для примера, огонь и воду, мы могли бы показать, что если бы не общая
им обоим материя, посредством которой проявляется теплота и сухость одного
и прохладность и влажность другого, если бы они представляли собою только
то, что составляет их сущность, без этого общего, то и в этом случае мы
наблюдали бы, что сущность противоположна сущности.
Таким образом, две вещи, совершенно разделенные, не имеющие ничего общего и
максимально удаленные друг от друга, противоположны по своим природам;
противоположность возникает не в силу какого-либо качества или из-за
существования какого-либо явного родового отличия, но вследствие полной
противоположности как всех частей, так и всех проявлений.
7. Но почему существование Блага необходимо предполагает и существование
зла? Не потому ли, что во вселенной должна быть материя? Да, ибо вселенная
необходимо содержит в себе противоположности и ее не могло бы быть, если бы
не было материи. Природа этого космоса, таким образом, есть смешанная
природа; она есть "смесь Духа и необходимости"*, и все, что пришло в чего
от Бога - благо, зло же - "от древней природы", выражение, имеющее в виду
подлежащую, еще не упорядоченную эйдосом материю.
Но если выражение "эта область" означает вселенную, то как нам понять
выражение "смертная природа"?
Ответ на это содержится в следующей фразе (ее произносит Отец Богов,
обращаясь к божествам низших сфер): "Поскольку вы созданы, вы не
бессмертны, мною, однако, вы никогда не будете разрушены"**. А если так, то
пожалуй, правильно будет утверждать, что и зло никогда не погибнет.
Но как нам бежать от материи? "Полет отсюда", о котором мы читаем (у
Платона), это не перемена места, но приобщение добродетелям и отмежевание
от тела; ибо тот, кто привязан к телу, тот привязан также и к ма