Книга "Труды", Ансельм

Краткое описание/вступление:

ть столь же уместно, что она
сохраняется ради нее самой. Ибо не другое ее, но она сама себя сохраняет, и
не через другое, но через себя, и не ради чего-то другого, кроме себя.
Учитель. Итак, без сомнения, можно сказать, что справедливость есть
правильность воли -- такая, которая сохраняется ради нее самой. Ибо не
другое ее, но она сама себя сохраняет, и не через другое, но через себя, и
не ради чего-то другого, кроме себя. Учитель. Итак, без сомнения, можно
сказать, что справедливость есть правильность воли -- такая, которая
сохраняется ради нее самой. И так как от этого глагола (servatur) не имеем
пассивного причастия настоящего времени, вместо него можем употреблять
пассивное же причастие прошедшего времени того же глагола ("servatus" --
"сохраненный"). Ученик. Это употребление всем известно, когда мы используем
причастия прошедшего времени вместо причастий настоящего времени, которых
нет в латыни. Так же ведь нет и причастий прошедшего времени от глаголов
активных и нейтральных -- и тогда вместо прошедшего употребляется настоящее
время, например, говорится о ком-то: "Он то, что он, учась и читая, выучил,
только вынужденное преподает" (Hic q uod studens et legens didicit, nonnisi
coactus docet), что значит, что то, что он выучил, пока учился (studuit) и
читал, преподает лишь тогда, когда вынуждается (cogitur). Учитель. Значит,
мы хорошо сказали, что справедливость есть правильность воли, сохраненная
ради нее самой. К этому подходит и то, что о справедливых иногда говорится,
что они "правильны сердцем" (recti corde), т.е. правильны волей; иногда --
правильным (rectus), кроме имеющего правильную волю: так, например --
"торжествуйте, все правые сердцем" 41. И это: "Праведники видят сие и
радуются" 42. Ученик. Даже для мальчиков понятно это определение
справедливости: перейдем же к другим вопросам. Глава XIII. (Что) истина
едина во всех истинных (вещах) Учитель: Возвратимся к правильности, или
истине: этими двумя именами -- раз мы говорим о