рые люди претерпевают на земле, могут быть
предназначены для исправления (Евр. 12:4-9) или духовного возрастания (1
Петр. 4:12-13), но о "муке вечной" этого никак не скажешь.
Органическая теория может способствовать восприятию грешника как
"больного со справкой", на которого глупо и жестоко возлагать какую-то
ответственность. Одно из главных препятствий к обращению, с которым
приходится сталкиваться, -- это отказ человека признавать ответственность за
свою жизнь и свои поступки. Неверующий человек -- не всегда, конечно, но
достаточно часто -- склонен смотреть на себя, как на "дитя без глазу", в
несчастии которого виноваты "семеро нянек", и органическая теория может его
в этом поддержать. Если брать совсем уж крайний пример, то это напоминает
ситуацию, которую любят обыгрывать американские фильмы: какой-нибудь злодей
зарежет двадцать человек, а потом и говорит: нельзя меня за это наказывать,
я душевнобольной. Писание, напротив, уничтожает подобные увертки и возлагает
на человека полную ответственность за его поступки.
Я, Господь, проникаю сердце и испытываю внутренности, чтобы воздать
каждому по пути его и по плодам дел его (Иер. 17:10).
Итак, если мы обратимся к Писанию, то увидим, что гибель злых
приписывается именно суду и гневу Божиему, и этот суд и гнев описываются как
активное и личностное действие нравственного Судии вселенной, который
воздает нравственно ответственным существам "по делам их" (напр., Ис. 13:11,
Иез. 7:8, 2 Фес. 1:6, Мф. 25:41). Злые терпят мучение не в силу
"естественных последствий", но потому, что они в нравственном отношении
"достойны того" (Откр. 16:6). Все это звучит сурово, но это -- необходимое
условие нашей надежды. Если нам грозит гнев Божий, то мы можем найти
надежное прибежище в искупительной жертве Христа; если нам грозят
"естественные последствия", от которых нам надлежит спасаться |