Книга "Основы дзэн-буддизма", Судзуки Дайсэцу Тайтаро

Краткое описание/вступление:

ящее время я хочу лишь выразить некоторые моменты, оставив остальное в 
неприкосновенности. Поскольку в них нет ничего неверного, они могут остаться в 
том виде, в каком были написаны.

Если книга послужит некоторым введением в дзэн-буддизм и подтолкнет читателя к 
изучению других моих работ, цель будет достигнута. Она не претендует на научное

освещение предмета. Вместе с этим "Введением" рекомендуется использовать 
сопутствующую книгу "Руководство по дзэн-буддизму".




Часть I. ОБЗОР.





1. ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ СВЕДЕНИЯ


В процессе своего развития буддизм вылился в форму, которая так сильно 
отличается от первоначальной, или "примитивной", что мы имеем право подчеркнуть

его историческое разделение на две школы: хинаяна ("малый путь спасения") и 
махаяна ("великий путь спасения"). Фактически махаяна во всем своем разнообразии

форм представляет собою не что иное, как видоизмененную форму буддизма и 
восходит в оригинале к своему индийскому основателю, великому Будде Шакьямуни. 
Когда эта видоизмененная форма буддизма появилась в Китае, а затем в Японии, то

она получила в этих странах свое дальнейшее развитие. Этим успехом она, 
несомненно, обязана китайским и японским жрецам, которые знали, как применить 
принципы своей веры к вечно изменяющимся условиям жизни и религиозным 
потребностям народа. Такое усовершенствование и приспособление еще больше 
углубили существующую пропасть между махаяной и хинаяной. Точнее следует 
сказать, что основные идеи махаяны изложены в буддийской литературе класса 
"Праджняпарамита". Самая ранняя литература этого класса появилась, вероятно, не

позднее, чем через 300 лет после смерти Будды. Зародыши этих идей, несомненно, 
обнаруживаются и в литературе так называемого "примитивного" буддизма, однако их

развитие, то есть сознательное постижение наиболее существенного в учении Будды,

не могло бы быть успешным, если бы его последователи не воплотили этого учения в

жизнь и не сообразовали бы его