Книга "Социальная логика", Тард Г.

Краткое описание/вступление:

еской психологии не
нуждается в других оправданиях даже в том случае, если бы на них
не могла обосноваться психология физиологическая, весьма ясно
отличающаяся от первой, хотя и служащая ей дополнением. Шопенгауэр
целую жизнь изучал одно из этих явлений - желание - под
несвойственным ему названием воли и если бы вместо того, чтобы
доказывать, что воля есть основная сущность всякого одушевленного
или неодушевленного существа, он ограничился только доказательством
того, что желание есть одна из существенных сторон всякой животной
или человеческой души, он наверное ни в ком не встретил бы
противоречия. В этом и заключается то, скрытое в глубине его великой
гипотезы, зерно неоспоримой истины, которое сделало ее правдо
подобной для стольких умов. Но заметим, что если бы ему вздумалось,
у него были бы те же самые резоны объективировать до бесконечности
суждение - читайте, верование, - какие имелись у него, чтобы
бесконечно объективировать волю - читайте, желание. Еще целую


Ивдяаидуалляш логика 29

систему можно выстроить на этом базисе - дело только за стро
ителями. Но мы здесь проектируем не такую претенцяозную постройку.
Прежде всего мы стремились восстановить в предыдущем изложении
настоящий характер и истинное значение тех двух терминов, из которых
мы исходим, чтобы основывать на этом наше дальнейшее изложение.

Таким образом, психология, а также социология, представляющая
собою, так сказать, солнечный микроскоп души, чрезвычайное
увеличение и разъяснение физиологических фактов, распадаются на две
большие отрасли, из которых одна трактует о веровании, другая о
желании. В первой из этих двух наук, беря ее такою, какою она
обыкновенно понимается, этому различению смутно, в общих чертах,
соответствует допускаемое в ней отделение изучения ума от изучения
воли, а во отарой - само собою происходящее распадение между одной
группой исследований, относящихся к образованию и преобразованию
языка, мифов, философских учений и наук, и другой гр