Книга "Мыслители нашего времени (62 портрета).", Хюбшер А.

Краткое описание/вступление:

ейся в природу, развертываю-
щейся в мир явлений, а для Якоба Беме божественное

' Все это рассуждение автора о <механистичности> диалектиче-
ского материализма является ложным от начала и до конца,
является свидетельством непонимания диалектического материа-
лизма. - Прим. ред.

28

предшествует живому разверты.ванию мирового целого
из лежащего по ту сторону 'всего доступного пониманию
(uber alles Begriffliche) всеединства, npo^BAHromerocH
как <творческая (kreaturlich gemachte) сама по себе бо-
жественная сущность>. Беме говорит о боге едином
(Gott - Eins) и трех ступенях его откровения (Offenba-
rung)-области божественной, духовной и природной;
подобно этому рассуждает Франц фон Баадер, а с ним
и Шеллинг во втором варианте <Возраста мира>; здесь
математически выражены разности потенциалов боже-
ственной сущности. Учение Беме о самораздвоении бога,
о свете и мраке, происходящих от бога - от той перво-
причины, которая якобы существовала <до всякой двой-
ствен'ности>,-вoзвpaщaeтcя вновь в глубокомысленно-
причудливом учении Баадера, как и 'в положительной
ф,илософии Шеллинга, учащей о дуализме основамия и
разума и их таинственном происхождении из одной пер-
вопричины, или, <вернее, из ббспричиздностти. Так, в уче-
нии Шеллинга о свободе история бога ведет с первой
ступени: бог как первопричина, на вторую: бог как
раздвоенность на основание и существование, на реаль-
ное и идеальное; и, наконец, на третью ступень, где тео-
рия отпадения 'вновь обращается в теогонию: примире-
ние раздвоенности, полное, законченное выявление
(Offenbarung) бога, чем и достигается конечная цель
истории.

Шопенгауэр высмеивал такого рода учения о разви-
тии, указывая на их происхождение от Якоба Беме и
далее от Иринея, великого изобразителя гностических
блужданий. Учения об отпадении исчезли из метафизики
после крипики их Шопенгауэром. Но они 'продолжают
жить там, где этого меньше всего можно было ждать:
в области естественнонаучного учения о пр