Книга "Античная Философия", Асмус В.

Краткое описание/вступление:

ьность внешних чувств, способную
приводить людей, души которых не грубы, к истинному познанию.
Может быть, в этом смысле Гераклит говорит в 112-м фрагменте,
что <мышление есть величайшее превосходство, и мудрость состоит
в том, чтобы говорить истину и, прислушиваясь к голосу природы,
поступать согласно с ней> [там же].

Мудрость отвлекается и отвращается от всего, что не есть истина.
Таков, надо полагать, смысл 108-го фрагмента, в котором Гераклит
заявляет: <Из тех, чьи речи я слышал, ни один не дошел до познания,
что мудрость есть от всего отрешенное> [там же].

Но хотя большинству людей недоступно истинное познание и
хотя большинство не знает правящего миром <логоса>, Гераклит
вовсе не считает такое положение вещей неизбежным. В принципе
Гераклит полагает способность к познанию истины, общей для всех
людей, а человеческий род -причастным к разуму. Всего вырази-
тельнее он высказывает это свое убеждение в 116-м фрагменте, где
он прямо утверждает, что <всем людям дано познавать самих себя
и быть разумными> [35. Т. 1. С. 165]. И, кажется, в этом же смысле
он говорит в 115-м фрагменте, что <душе присущ логос, сам себя
умножающий> [там же].

Как бы ни решал Гераклит вопрос об отношении мышления к
чувствам, или ощущениям, бесспорны попытки Гераклита возвести
душу в целом к ее материальной основе. Такую основу Гераклит
видит в сухом огненном веществе. Физике огня в психологии
Гераклита соответствует учение об огненной <психее>. В связи с
этим Гераклит утверждает, будто мудрейшая и наилучшая та душа,
природа которой характеризуется <сухим блеском> [там же]. И
наоборот, наихудшая душа у пьяниц: <Пьяный шатается, и его ведет
незрелый юноша. Он не замечает, куда идет, так как душа его
влажная> [там же].

В истории философии Нового времени Гераклит, естественно,
привлекал к себе внимание тех философов и историков философии,
которые высоко ценили диалектику. Привлек он к себе внимание
и Гегеля, который заявлял, что в философии Гераклита нет