Книга "Толкование на символ веры", Лосский Владимир

Краткое описание/вступление:

ю и трепещут всяческая: река же огненная пред судищем 
влечет, книги разгибаются, и тайная являются: тогда избави мя от огня 
неугасимаго, и сподоби мя одесную Тебе стати. Судне праведнейший" (Кондак 
мясопустной недели).


8-й член.

И в Духа Святого, Господа, Животворящего, Иже от Отца исходящего, Иже со Отцом и

Сыном спокланяема и сславима, говорившего в пророках.



Провозгласив свою веру в Личность и дело Спасителя нашего Иисуса Христа, далее 
Церковь выражает свою веру в Третье Лицо Пресвятой Троицы. Отцы I Вселенского 
Собора только упомянули о веровании Церкви в существование Святого Духа. Это 
объясняется тем, что они, прежде всего, обращали свое внимание на учение о 
Божественности Слова, на тот пункт, где сталкивалось кафолическое Православие с

арианством. Однако споры, продолжавшиеся в течение всего IV века, не могли не 
затронуть пневматологии, потому что не одни только ариане отрицали 
Божественность Святого Духа, но также и христиане, которые, отвергая доктрину 
Ария, относящуюся к Слову, не принимали Божественности и единосущности Духа. 
Поэтому отцам той эпохи надлежало защитить православное учение о Третьем Лице 
Пресвятой Троицы, а следовательно, и о внутритроичных отношениях. Второй 
Вселенский Собор, созванный в 381 году в Константинополе, снова осудил учение 
Ария во всех его видах и особо заклеймил ересь Македония, отрицавшего 
Божественность Святого Духа. Отцы Церкви ясно и твердо провозгласили тогда 
совершенную полноту Божества Святого Духа, однако, чтобы не отпугнуть некоторых

консерваторов, противившихся всякой новой формулировке, даже если она совершенно

выражала веру Церкви, они не включили в Символ веры термины "Бог" и 
"Единосущный" как относящееся к Святому Духу. Эта осторожность принесла свои 
плоды, и, фактически, ересь "пневматомахов" (то есть восстающих против Духа) 
была сокрушена, а троичная терминология, выражающая верование Церкви, 
окончательно зафиксирована.

Христианское вероисповедан