ующим. Пирроники,
таким образом, руководствуясь принципом, согласно которому "противоположности не
образуются в одном и том же в одно и то же время" [41], приходят к выводу о
невозможности изменения, возникновения, исчезновения и о несостоятельности
соответствующих понятий.
Следуя этому же метафизическому принципу, пирроники выводят из противоречивости
понятий причины, действия, времени несостоятельность данных категорий. Причиной
может быть только нечто существующее. Однако причиной это нечто является лишь
тогда, когда оно произвело свое следствие. "Но при причине нет того, что
считается ее следствием" [42]. Когда же наступает следствие, причины уже нет.
Получается, что нечто может быть причиной лишь при условии, что оно сразу и
наличествует и отсутствует. Можно ли принять понятие причины, столь
противоречивое? Нелепо допускать, что было время, когда времени не было.
Следовательно, "время не ограничено" [43]. Но прошлого уже нет и будущего еще
нет, "и тогда время будет ограничено" [44]. Противоречивость понятия времени
свидетельствует о его несостоятельности.
Приводя пространные рассуждения, доказывающие, что противоречивость понятий
движения, изменения, возникновения, уничтожения, причинности и т. п. разрушает
их, не позволяет им доверяться, греческие пирроники вместе с тем подчеркивают
неоспоримость данных повседневного жизненного опыта, вынуждающих принять эти
понятия, пользоваться ими. "...Люди в жизни предпринимают путешествия пешком и
морем и строят корабли и дома, и рождают детей, не обращая внимания на
рассуждения против движения и возникновения" [45]. Рассуждениям, доказывающим,
что нет ни движения, ни возникновения, по Сексту, достаточно
"противопоставить... живую видимость, чтобы разбить их утверждающее положение
равносильным противоположным свидетельством из самих явлений" [46].
7. Скептицизм и агностицизм. "Академики", прежде всего Аркесилай, Карнеад и их
последователи, в отличие от пирроников, д |