Книга "Двенадцать врат", Нагарджуна

Краткое описание/вступление:

Далее,  ты  говоришь,  что  непостоянство   и   длительность
производятся вместе. Но  во  время  разрушения  не  может  быть
длительности, а во время длительности не может быть разрушения.
Почему? Потому что длительность и разрушение противоречат  друг
другу.
   Во время распада нет длительности, а во  время  длительности
нет распада.
   Поэтому твой тезис,  что  непостоянство  первично  вместе  с
возникновением, длительностью, разрушением и распадом абсурдно.
Почему?  Предположим,   что   бытие   производится   вместе   с
непостоянством. Непостоянство - признак разрушения. Когда  вещь
производится, она  не  имеет  признака  разрушения;  когда  она
существует, она также не имеет признака разрушения. Когда же  в
таком случае может быть непостоянство?
   Благодаря "бытию  сознательным"  может  быть  сознание;  без
бытия   сознательным   нет   признака    сознания.    Благодаря
"способности ощущать"  может  быть  ощущение;  без  способности
ощущать  не  признака  ощущения.  Возникновение  есть   признак
происхождения; не-возникновение не есть признак  происхождения.
Продолжительность       есть       признак        длительности;
не-продолжительность не есть  признак  длительности.  Изменение
есть признак распада; неизменность  не  есть  признак  распада.
Разрушение жизни - признак смерти; отсутствие разрушения  жизни
- не признак смерти. Итак, разрушение - признак  непостоянства.
Без разрушения нет признака непостоянства.
   Предположим,  что  хотя  имеется   непостоянство,   оно   не
разрушает бытие  во  время  возникновения  и  длительности,  но
разрушает позднее. Почему они производятся вместе? Только в тот
момент, когда разрушается  бытие,  нужно  непостоянство.  Тогда
неправильно говорить, что непостоянство производится  вместе  с
бытием и позднее разрушает его.
   Итак единство бытия и небытия не может быть установлено, как
и их разъединение. Поэтому бытие и небытие пусты. Так как бытие
и небытие пусты,  все  сотворенные  вещи  пу