Книга "Бытие в мире.", Бинсвангер Людвиг

Краткое описание/вступление:

т широтой, на которой основано каждое
оптическое проявление Dasein...'

Говоря с оптической точки зрения, мир есть не-<я>. Говоря с онто-
логической точки зрения, Dasein есть в-мире в различных модусах; оно
конституирует бытие-мира с помощью той сетки смыслов, через кото-
рую раскрывается мир. Zuhandenheit* и Vorhandenheit** - это два из
модусов, в которых Dasein конституирует бытие-мира. В таком случае, с
онтологической точки зрения, для Хайдеггера не может быть <я> и не
может быть отдельного, обособленного <мира>, ибо онтологически эти

" Ibid., S. 366.
' Ibid., S. 199-200.

[ * Сподручность (нем.). - Прим. перев.}
[*" Наличность (нем.). - Прим. перев.}

Понятие экзистенциального априори                                        27

термины представляют один модус бытия-в-мире: Vorhandenheit. Имен-
но из этой сетки смыслов появляется само <индивидуальное я>. Dasein,
таким образом, всегда уже-в-мире, и выражение Бытие-в-мире - это пу-
стая формула, которая ничего не говорит о людях, а только о бытии
людей и о бытии-мира (при этом <мир> уже был понят как то, освещение
чего заложено в природе человеческого бытия: в Bewandfmszusammenhang).

Смысловые связи, которые определяют структуру мира, есть, следовательно,
не сеть форм, которую субъект, лишенный мира, наорасывает на [неоформ-
ленное] содержание. Фактичное Dasein движется, скорее, ... от этих горизон-
тов назад к сущим, [уже] встреченных в их пределах'.

Бытие-мира как структурированное таким образом Dasein с помо-
щью смыслов (обстоятельство, контекст) есть онтологическое (или в
кантовском смысле: трансцендентально-онтологическое) основание по-
явления не только мира, как это обычно имеется в виду, но также эго
или <я>. Человек, таким образом, онтологически понимается не как
сущее, обладающее качествами, но скорее:

Определение сущности человека как понимание бытия в то же время подра-
зумевает, что [теоретически] отделяемые характеристики человека никогда
не могут быть налич