Книги в электронном виде

Асов Александр / Мифологический мир ведизма

и в греческих мифах: Прометея то низвергали в Тартар, то - приковывали к горам Кавказа. Легенды о некоем прикованном ве- ликане, знают и многие кавказские народы. Например, в грузинском эпосе есть легенда о прикованном к скалам великане Амирани, кото- рый восстал против Бога и был наказан. А абхазы рассказывают по- добную легенду о богатыре-нарте Абрскиле. Перепевы греческих, а возможно, и догреческих легенд об Аиде, местоположение которого - - Керченский пролив и Кавказ можно найти в фольклоре многих кав- казских народов. - * - Итак, мы определили местоположение Пекла - Аида и Ирия - славянского рая. И Пекло, и Ирий оказались скрыты под водой. Пек- ло - у Керченского пролива, а Ирий - сад Гесперид в Мраморном мо- ре.

Аугустинавичюте / Дуальная природа человека

имеющимся образцам, то есть воспроизвести то, что уже придумано или где-то было все наоборот. Если изоб- ретателем качественно нового товара является интроверт, то организатором его производства по имеющемуся примеру - только экстраверт. Здесь проявляется первый ведущий элемент ИМ. Предприятие материального производства является производителем продук- ции и системой, коллективом работающих в нем людей. Тип личности руководите- ля определяет отношения к этим двум сторонам действительности. Экстравер- тные типы личности основной своей целью видят расширение и развитие произ- водства, увеличение выпуска продукции. Коллектив и его интересы должны под- чиняться этой цели. Эта установка продуктивна в условиях быстрого развития отрасли, в поиске внутренних

Баныкин Николай / Семь лекций о живой этике

масштабнее причины, порождаемые человеком, тем более длителен цикл кармы; и следствия таких причин могут проявляться даже через несколько воплощений. Но закон этот очень справедлив, и посеявший непременно пожнет то, что посеял. Е.И.Рерих называет в своих письмах этот закон законом великой ответственности, ответственности прежде всего за свои мысли. Не нужно думать, что карма - это непременно что-то плохое, что это наказание за проступки и т. д. Как и все в мире, карма биполярна. То есть бывает плохая карма, но бывает и хорошая карма. Гениальность, талант, благоприятные условия рождения, позволяющие раскрыть его, счастливая судьба - все это тоже карма. Это сбор того доброго урожая, который был посеян в прошлом. Если мы проследим мысленно измене

Барабашев и др. / Философия как схематизм образного мышления

метафизических понятий. В результате сами философские концепции, которые должны задавать и обосновывать смысл используемых понятий, акцентированы на подобных тупиковых словосочетаниях. Стремление обосновать исходные понятия при этом подходе чаще всего реализуется как создание финально обосновывающих искусственных понятий, смысл которых еще более неясен, а попытки истолкования этого смысла воплощаются в интерпретационной акивности поколений комментаторов. В результате понимание философских проблем деформируется и безнадежно исчезает. Свойственный философии туман слов превращается в словесный мрак. На противоположном полюсе находится позиция, отвергающая существование интуиции метафизических понятий и требующая их элиминации либо строгого дефиниционного определения. Эта позиция

Бахтин М.М. / Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневеко

т и материализует. Какой же характер носят эти снижения, присущие всем формам гротескного реализма? На этот вопрос мы дадим здесь пока предварительный ответ. Творчество Рабле позволит нам в последующих главах уточнить, расширить и углубить наше понимание этих форм. Снижение и низведение высокого носит в гротескном реализме вовсе не формальный и вовсе не относительный характер. "Верх" и "низ" имеют здесь абсолютное и строго топографическое значение. Верх - это небо; низ - это земля; земля же - это поглощающее начало (могила, чрево) и начало рождающее, возрождающее (материнское лоно). Таково топографическое значение верха и низа в космическом аспекте. В собственно телесном аспекте, который нигде четко не ограничен от космического, в

Бачурин Э.Ф. / По ту сторону Абсурдного настоящего

в волшебство в Кельтских странах, ее психологическое происхождение и природа". Изд. "Обер фай", Реннес, 1909 г.). "В своей книге он, предлагает (излагает) историю Пата Финни, ирландца, о котором мы знаем только то, что он был вполне обеспеченным до определенного момента времени" (речь идет о голоде 1846-1847 годов). Однажды к его дому подошла женщина небольшого росточка и попросила немного овсянки (овсяной крупы или муки - варианты перевода). У Педди ее было так мало, что было стыдно предлагать ее, поэтому он предложил немного картофеля, но ей нужна была овсянка, и он отдал ей все, что имел. Она попросила положить овсянку обратно в ларь до тех пор пока не вернется за нею. Он сделал это, а на следующее утро мучной ларь был полон овсянки. Эта женщина

Белый Андрей / Фридрих Ницше

на период написания "Заратустры". Промежуточным периодом оказывается стремление Ницше опереться на социологические данные. Первый период окрашен влиянием Вагнера и Шопенгауэра: тут у чего еще буржуазный склад мысли. Приветствуя пробуждение в культуре "духа музыки", он указывает на Вагнера как на знамение эпохи, как на провозвестника мистерии жизни. И незаметно для себя заслоняет мистерию жизни подмостками сцены: ритм становится у него судорогой. Гостеприимно принимает он смерть под свое покровительство в лице богоподобных мясников "Кольца" - на самом деле актеров, только актеров. Так пробуждение ритма смешивает он с вагнеровской позой - гениальной позой, но - позой. И вырастает для Ницше апофеоз безобразия - Вагнер. Тут осознает он в себе декадента: неспроста же проклял он Вагн

Бердяев Н.А. / Смысл творчества

ирода, дух, а не материя, ценность, а не действительность, смысл, а не необходимость, сущность, а не являющееся. Философия, как и всякий творческий акт, устремлена к трансцендентному, к переходу за грани мировой данности. Философия не верит, что мир таков, каким нам по необходимости навязан. Для нашей эпохи характерно обострение сознания и кризис сознания во всех сферах. Нельзя не видеть серьезного кризиса научной, общеобязательной, объективированной философии. Никогда еще не было такого желания сделать философию до конца научной. Ныне и идеализм, который прежде был метафизическим, стал наукообразным или мнит себя таким. И никогда еще не было такого разочарования в научности, такой жажды иррационального. Ныне и позитивизм приз

Бердяев Н.А. / Труды

орию, подчиняется ее року и, вместе с тем, находится с ней в конфликте, противопоставляет истории ценность личности, ее внутренней жизни и индивидуальной судьбы. В пределах истории этот конфликт неразрешим. История по религиозному своему смыслу есть движение к Царству Божьему. И этот религиозный смысл осуществляется лишь потому, что в историю прорывается метаистория. Но нельзя находить в истории сплошной богочеловеческий процесс, как находил, например, Вл. Соловьев в своих "Чтениях о Богочеловечестве". История не сакральна, сакрализация истории есть ложная символизация, сакральное в истории имеет условно-символический, а не реальный смысл. История, в известном смысле, есть неудача Царства Божьего, она длится потому, что Царство Божье не осуществляется, не приходит. Царство Божь

Бердяев Н.А. / Философия свободы

философского протестантизма, но протестантизма уже далеко зашедшего. Лютер был еще взбунтовавшимся католиком и подлинным мистиком. Кант уже окончательно перестал быть католиком и весь полон пафоса рационалистического, религии в пределах разума12. Протестантско-рационалистическое богословие XIX века (Ричль, Гарнак) заложено в кантианстве. Протестантизм порвал мистические нити, связывавшие человека с церковью, с соборностью, с душою мира, т.е. с бытием и таинственной его преемственностью. Поэтому протестантизм перенес центр тяжести жизни и познания в субъективный мир человека, в изолированную, предоставленную себе душу. После протестантского разрыва личность почувствовала себя оторванн

Бердяев Н.А. / Царство духа и царство кесаря

оно совсем не зависит от того, что открывают естественные науки. Это положение человека определяется духом. Поэтому основная тема - дух и природа, свобода и необходимость. Можно установить четыре периода в отношении человека к космосу: 1) погружение человека в космическую жизнь, зависимость от объектного мира, невыделенность еще человеческой личности, человек не овладевает еще природой, его отношение магическое и мифологическое (примитивное скотоводство и земледелие, рабство); 2) освобождение от власти космических сил, от духов и демонов природы, борьба через аскезу, а не технику (элементарные формы хозяйства, крепостное право); 3) механизация природы, научное и техническое овладение природой, развитие инду

Библер В.С. / От наукоучения - к логике культуры

лишь один из голосов в полифонии человеческого разумения, я осмысливаю момент перехода, "трансдукции" познающего разума в разум диалогический и тем самым осмысливаю замыкание познающего разума "на себя", оформление этого разума, как действительно самостоятельного и неповторимого Собеседника в диалоге культур. Можно было бы эту неопределенность устранить, очистить мой текст от логических колебаний. Но мне кажется, это было бы неправильно. Сами эти колебания, сама двуполюсность приведенных размышлений также симптоматичны и даже необходимы, они свидетельствуют, что созревание культурологического статута логики - это трудный момент самой органики исторического движения мысли. Дальше читатель увидит, что "второй полюс" (идея сопряжения, диалога, взаи