Книга "Ради единственного слова", Аграновский Валерий

Краткое описание/вступление:

ливали к  этой думке жен, не
просвещали их , не учили...
     - Эх, хлопцы, - говорит он, - мы в два месяца побороли Колчака, а вы не
удужите женок своих за десять рокив. Сором!"

     И вот к какому повороту темы приходит журналист, размышляя над фактом:

     "Что весит больше на социальных весах: коммуна  на 80  дворов  или  эти
слова: "Спасибо вам, Антон Митрофанович, за ваше сердечное благодарность, но
не беспокойтесь, сами прокормим детей. А если нет, тебе заставим..."
     Негодовать ли, что в Каменском округе стало на одну коммуну меньше, или
радоваться. наоборот, что в глухой Сибири  появились новые  женщины, которые
поняли, наконец, что они  тоже люди, что они  тоже имеют право распоряжаться
своим хозяйством, жизнью и судьбой?..
     Неловко ставить так грубо  вопрос, но что делать,  когда  проблема эта,
несмотря на одиннадцать лет существования Советской  власти, остается по сей
день проблемой актуальной".

     Потом журналист вспоминает другую коммуну - не на 80 дворов, а на 5000,
где не только не было массового бегства женщин, но едва ли хотя бы  одной из
них пришло в голову оставить мужа. Но женщина в этом селении не имела  права
сидеть с мужем за одним столом, не выходила на базар, не смела разговаривать
с посторонним мужчиной.  Мудрено ли, что мужья записывали  жен в коммуну, не
только не спросив их согласия, но и не объяснив и не рассказав даже, куда их
записывают.
     "И  вот в свете сибирского  случая, - спрашивает журналист, - можно  ли
сделать   вывод,  что   полурабское   правовое  положение   этих   женщин  -
положительный  фактор  социалистического   строительства.  ибо   женщины  не
удирают, а бегство сибирских женщин из коммуны "Пролетариат" - отрицательный
фактор социалистического строительства, поскольку  коммуна стала под угрозой
развала?
     Не   является   ли  бегство   сибирских  крестьянок   явлением,   пусть
болезненным,  но  положительным,  поскольку  оно  отражает  их  проснувшееся
гр