Книга "Армия Спасения"

Краткое описание/вступление:

ниях и спорах. Оппозицию арианизма
возглавлял Афанасий, архиепископ адександрийский. Он и часть
ортодоксальных христиан настаивали на том, чтобы
использовались выражения"одной субстанции~ или "единосущие~
("homo-ousios~ по-гречески). Но ни один из последователей
Ария не согласился с тем, что Сын -- это та же субстанция,
что и Отец!

Но что было неверно в теории арианцев? Они ставили логику
выше любви. Чтобы искуснее отстаивать свою идею
единственности Бога, они отвергли характернейшее утверждение
христианской веры, что Иисус -- это "Бог с нами~. Согласно
арианской точке зрения, Бог не приходил Сам, чтобы помочь
нам, Он лишь отправил посланника и, конечно, мы вовсе не
можем быть уверены, что Бог подобен этому посланнику. Откуда
нам может быть известно, что "Бог озарил наши сердца, дабы
просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа".
(2-е Коринфянам 4.6), если Бог Отец совершенно не похож на
Сына, как о том осмеливались говорить крайние приверженцы
арианизма? Но постепенно церковь отходила от их убеждений.

Какое-то время казалось, что Афанасий выступал против целого
мира~, но в конце концов его идеи восторжествовали. На
Соборе в Константинополе* в 381 г. были приняты поняти,
означающие "рожденные от одной субстанции~ или "единосущие~
(homo ousios). Было также заключено, что аргументы,
применимые к Сыну, в той же степени применимы к Духу
Святому. Если Сын был имтинным Богом с нами, то и Дух должен
быть истинным Богом. Символ веры в 325 г. был расширен, и
была добавлена графа о Духе Святом. "Я верую... в дух
Святой, Господа и источник жизни, от Отца происшедшего,
которому вместе с Отцом и Сыном нужно поклоняться, который
вместе с ним восхвалять, который чрез пророков вещал...~

Итак, доктрину Троицы отстояли и в качестве "Никейского
символа веры~ она доныне проповедуется в самых разных
церковных службах (См. Приложение 4.). Но арианцы, тем не
менее, не остановились. Они обратили в свою веру некоторые
германские племена