Книга "О духовном в искусстве", Кандинский В.

Краткое описание/вступление:

редства святы, если ведут к цели
самопроявления. Этот "делатель рекламы", "обманщик" и "халтурщик" говорит в
своем учении о гармонии: ".. .возможно всякое созвучие, любое прогрессивное
движение. Но я уже теперь чувст-

33

вую, что и здесь имеются известные условия, от которых зависит, применяю ли я
тот или иной диссонанс".*

Здесь Шенберг ясно чувствует, что величайшая свобода, являющаяся вольным и
необходимым дыханием искусства, не может быть абсолютной. Каждой эпохе дана
своя мера этой свободы. И даже наигениальнейшая сила не в состоянии
перескочить через границы этой свободы. Но эта мера во всяком случае должна
быть исчерпана и в каждом случае и исчерпывается. Пусть упрямая повозка
сопротивляется как хочет! Исчерпать эту свободу стремится и Шенберг и на пути
к внутренне необходимому он уже открыл золотые россыпи новой красоты. Музыка
Шенберга вводит нас в новое царство, где музыкальные переживания являются уже
не акустическими, а чисто психическими. Здесь начинается "музыка будущего".

После реалистических идеалов в живопись, сменяя их, входят импрессионистские
стремления. В своей догматической форме и чисто натуралистических целях они
завершаются теорией неоимпрессионизма, одновременно приближающегося к области
абстрактного. Теорией неоимпрессионистов - которую они считают универсально
признанным методом - является не передача на полотне случайного отрезка жизни,
а выявление всей природы во всем ее блеске и великолепии.**

К этому же приблизительно времени относятся три явления совершенно другого
рода: Россети и его ученик Берн-Джонс с рядом их последователей, Беклин и
пошедший от него Штук с их последователями, и Сегантини, за которым также
тянутся недостойные формальные подражатели.

Я остановился именно на этих трех для того, чтобы охарактеризовать искания в
нематериальных областях. Россетти обратился к прерафаэлитам и пытался влить
новую жизнь в их абстрактные формы. Беклин ушел в область мифов и сказок, но в
противоположн