ДОНАСЬЕН АЛЬФОНС ФРАНСУА ДЕ САД
ЖЮСТИНА
Глава первая
Вступление. – Жюстина брошена на произвол судьбы
Шедевром философии явилась бы книга, указующая средства, коими пользуется
фортуна для достижения целей, которые она предназначает человеку, и сообразно
этому предлагающая некоторые формы поведения, кои научат это несчастное существо
о двух ногах шагать по тернистому жизненному пути, дабы избежать капризов этой
самой фортуны, которую поочередно называли Судьбой, Богом, Провидением, Роком,
Случайностью, причем все эти имена, без исключения, настолько же порочны,
насколько лишены здравого смысла и не дают уму ничего, кроме непонятных и сугубо
объективных мыслей. Если же несмотря на это случается, что, будучи исполнены
пустого, смешного и суеверного уважения к нашим абсурдным общепринятым
условностям, мы встречаемся лишь с терниями там, где злодеи срывают только розы,
разве не естественно, что люди, от рождения порочные по своему внутреннему
устройству, вкусу или темпераменту, приходят к убеждению, что разумнее предаться
пороку, нежели сопротивляться ему? Не имеют ли они достаточных, хотя бы внешне,
оснований заявить, что добродетель, как бы прекрасна она ни была сама по себе,
бывает тем не менее наихудшим выбором, какой только можно сделать, когда она
оказывается слишком немощной, чтобы бороться с пороком, и что в совершенно
развращенный век наподобие того, в котором мы живем, самое надежное – поступать
по примеру всех прочих? Уж если на то пошло, не имеют ли люди, обладающие более
философским складом ума, права сказать, вслед за ангелом Иезрадом из «Задига»
[«Задиг», повесть Вольтера], что нет такого зла, которое не порождало бы добро,
и что, исходя из этого, они могут творить зло, когда им заблагорассудится,
поскольку оно в сущности не что иное, как один из способов делать добро? И не
будет ли у них повод присовокупить к этому, что в общем смысле безразлично, добр
или зол тот или иной человек, что если несчастья преследуют доброде |