дставляется более "профессиональным" отношением к жизни -
как пианист-виртуоз не задумывается, в какую точку клавиатуры поставить палец.
(Это только
аналогия: интуиция и профессиональный автоматизм сходны только на формально-
поверхностом уровне рассмотрения; по сути они находятся по разные стороны
сознательного
мышления, автоматизм которого противопоставлен полной "автоматичности"
(спонтанности)
интуиции).
130. Представление об интуиции (и связанных с ней явлениях), как о чем-то
бесструктурном, лежащем вне Концепции - ошибочны. Вне Концепции нет и не может
быть
ничего, как ничто не возможно без связи и взаимодействия с другим - вне
Единства.
Допущение иного излишне и бессмысленно, так как ни мы о нем, ни оно о нас не
может иметь
никакого знания или находиться в контакте иного рода (по определению): Части
Единого
Целого могут быть как угодно обособлены друг ото друга, но не абсолютно.
131. Бесконечные возможности Единого содержат любые фазы, формы бытия, как
угодно
трудновообразимые умом современного человека, однако всё, что может быть названо
существующим или возможным, включено в Единство мира, в его предельную
Концепцию.
132. "Тот кто сделал выбор, не мог выбрать другого", - это высочайшая точка
зрения, и
человеку (не "ставшему Богом") она недоступна. Сколько бы он ни уговаривал себя
таким
образом, это не избавит его от страданий.
Пока есть самоосознающий субъект, существует его мнение о себе, которое,
естественно, для него весьма важно (еще раз: при наличии самоосознания). Поэтому
всегда
существует выбор между "я хорош" и "мне хорошо", пока не достигнута точка высшей
религиозности: "мне хорошо тогда и только тогда, когда я хорош". Собственно, так
есть
всегда, необходимо только осознание этой истины.
133. Критерий самооценки - это отношение концепции к своему носителю -
субъекту (и к
себе через него). На полисубьектном уровне (в полисе) этот критерий может в
некоторой
степени определяться социу |