Книга "От мифа к логосу (Становление греческой философии).", Кессиди Ф. Х.

Краткое описание/вступление:

 (<одушевленный инструмент>-термин Аристотеля), 
хотя те же свободные в лице, например, того же Аристотеля 
(Политика, I, 1259 в) вынуждены были признать, что <... и ра- 
бы-люди и одарены рассудком>.

Отнесение рабов в разряд людей низшей категории и даже 
в разряд одушевленных предметов со стороны столь чтимого 
Аристотеля всегда смущало историков и философов. Взгляд 
Стагирита па рабство как на естественное явление иногда объ- 
ясняется его <национализмом> или <расизмом> (см. 41, 75). 
Считается также, что в вопросе о рабстве великий Стагирит не 
поднялся выше предрассудков своего времени. Не оспаривая 
доли истины в подобных предположениях, следует, однако^ 
иметь в виду и другое, не менее важное, на наш взгляд, обстоя- 
тельство.

По Аристотелю, человек вне общества (племени, общины 
и государства) -это или бог, или животное; человек-srozoon 
politikon (существо общественное). Но так как рабы (<варва- 
ры>) представляли собой иноплеменный, чужеродный (приш- 
лый) элемент в полисе, лишенный гражданских прав, то и полу-

23

чалось, что рабы это вроде бы и не люди, то есть не общест- 
венно-политические существа. По этим воззрениям, раб стано- 
вится человеком с обретением свободы. Античная классика не 
знает идеи человека вне полиса, то есть она не отделяет челове- 
ка от полиса. Идея о человеке независимо от его принадлежности 
к тому или иному племени, народу и государству (космополи- 
тическая идея о том, что родиной человека является весь 
мир)-идея более позднего происхождения и относится к пе- 
риоду эллинизма и Римской империи. Идея же о равенстве всех 
людей (перед богом) независимо от социального положения, 
этнического происхождения и т. п. была провозглашена христи- 
анством.

В целом же институт рабства вступил в противоречие с идеа- 
лом греческой демократии. Последовательное проведение в 
жизнь демократического принципа должно было бы означать 
признание равноправия свободных и рабов (см. 13, 264). Харак- 
т