дно
нераздельное целое.
Объяснив значение понятия о познаваемой действительности как предельного понятия
положительной философии, мы можем предварительно определить ее как
миросозерцание, слагающееся из всей совокупности положительного знания. Более
полное определение мы представим при дальнейшем развитии нашего предмета.
Данное нами определение естественно предполагает два элемента: 1) явлений,
существующих вне человека, и 2) человека, наблюдающего и подтверждающего эти
явления, а потому, следя за развитием основного принципа, высказанного в
определении, нам следует познакомиться теперь с воззрением положительной
философии на отношения, существующие между двумя этими элементами, т. е. нам
предстоит определить, какие знания имеем мы право считать положительными, или
истинными. Поставленный таким образом вопрос сводится на определение отношений
между истиною и действительностью. Разработку этого в высшей степени важного
вопроса находим мы в статье г. Вырубова "Le certain et le probable", помещенной
во 2-й книжке "Обозрения" за 1867 год. "Очевидно, - говорит автор статьи, - что
два термина - истина и действительность, принятые в самом общем их значении, не
могут считаться синонимами. Если мы и можем брать для точного исхода всех наших
философских построений аксиому, что все истинное должно быть и действительно, то
мы не имеем права обратить эту аксиому и утверждать, что все действительное
должно быть истинно. Утверждать оба эти положения значило бы питать пристрастие
к той игре слов, которую так любила схоластика, значило бы установлять один из
тех принципов, которые всегда верны, потому что они стоят вне всякого контроля.
Действительность не непременно истинна; и не трудно доказать, почему это именно
так. Факт действи-
27
тельный есть тот факт, существование которого было подтверждено нашими
чувствами, факт, открытый нашим наблюдением. Но всегда ли достоверно
свидетельство наших чувств? Настаивать на утверди |