Книга "Тексты пирамид", Четверухин А. С. ред.

Краткое описание/вступление:

нах были в большей или меньшей степени затронуты 
умственным 
движением, относившимся крайне отрицательно к средневековым идеалам, так как 
сама 
католическая церковь в лице своих официальных представителей перестала 
удовлетворять своим 
собственным идеалам, так как, наконец, умаление или даже уничтожение всяких 
привилегий, 
всяких преимуществ духовенства и в особенности его главы - папы представляло 
несомненные 
материальные выгоды для многих овец католической церкви152, - так и в Египте, 
хотя и 
сознавали важное значение для страны власти фараонов, хотя и сознавали 
необходимость 
царского благоволения для достижения вечного блаженства, все же, в конце концов,

значительно 
ослабили царскую власть тем, что наряду с более древним взглядом на царей как на

воплощения 
божеств, как на живущих среди людей богов, был поставлен взгляд на царей как на

происходящих 
от богов людей, как на потомков бо-
       гов - нечто вроде греческих героев. Этот взгляд сделался, пожалуй, 
господствующим и 
более распространенным среди народных масс153, так что цари впредь владели 
государством не 
как боги, а как ставленники богов. Чтобы уяснить смысл этого переворота, 
происшедшего, по-
видимому, при смене четвертой династии пятою, позволю себе привести сказанные по

другому 
поводу, но подходящие и для нашего случая, слова профессора Э. Д. Гримма: "Даже

титул Божьей 
милостью, если употреблять его в том смысле, который он постепенно приобрел в 
Западной 
Европе, не устраняет безусловно ответственности государя за его деяния: он не 
отвечает за них 
перед народом, но признает свою ответственность перед божеством, милости 
которого он обязан 
своей властью. Другое дело государь-бог: нет такой инстанции, которая 
возвышалась бы над ним, 
ибо он сам бог, и, следова-
              1*i4
       тельно, совершенно не отвечает за свою деятельность" . К сказанному 
следует добавить, 
что божество, имеющее право давать власть, имеет право и отним