Книга "История экономики", Лойберг М. Я.

Краткое описание/вступление:

роизводитель при феодализме как бы нечто среднее
между рабом и свободным фермером', он несвободен, как раб,
но имеет собственное хозяйство, как фермер.



Внеэкономическое принуждение выражено в феодальной ренте:
отработочной (барщина), продуктами (оброк) или деньгами. Однако
размер ренты установлен раз и навсегда: взяв с крестьянина
лишнее, можно, затронув семенной фонд, поставить под угро-
зу урожай будущего года. Твердо обусловленный размер ренты
предоставлял непосредственному производителю определенную
свободу при ведении собственного хозяйства. Это особенно сказы-
валось при коммутации - переходе к денежной ренте, когда
крестьянин сам продавал продукцию своего хозяйства на рынке.

В этих условиях требовалось не только принуждение, но и мо-
ральное стимулирование труда. Моральный стимул давала моно-
теистическая религия (единобожие), в различных формах прак-
тически повсеместно господствовавшая при феодализме. В Ев-
ропе - христианство, которое объявляет высшей ценностью не
материальное, а духовное богатство, внутренний мир человека:
честной, правдивой и скромной жизнью, любовью к ближнему
человек может заслужить вечное блаженство души (спастись) в
потустороннем мире. При стопроцентной искренней религиоз-
ности населения хозяйственная этика религиозных культов се-
рьезно влияла на экономическую жизнь. Например, христи-
анское запрещение иметь приплод с неживого (в том числе денеж-
ные проценты) привело к тому, что ростовщичество в Западной
Европе вначале сосредоточилось в руках нехристиан, в частно-
сти, евреев. Ожидание вселенской катастрофы (<конца света>)
в 1000 г. вело к хозяйственной пассивности людей и т.д. и т.п.).

Но и сама церковь обязана была показывать пример жизни,
достойной спасения. Поэтому в монастырях - общежитиях ре-
лигиозных профессионалов для молитвы и труда - постоянно
боролись две тенденции: к бедности и к богатству. Аскетичес-
кая, подлинно святая жизнь христианских подвижников неиз-
бежно порождала ц