Книга "Истина, или истинная система.", Дешан Л.-М

Краткое описание/вступление:

). Более того, есть в "Системе" и места, где чувственному как 
единичному, как физическим частям мира противопоставляется всеобщее, Целое как 
метафизический "интеллектуальный агрегат физических частей" ("Отв. на вопр. 
31"), где даже утверждается, что невозможно, чтобы материя, чтобы совокупность 
материальных частей могла иметь иное существование, нежели интеллектуальное 
(прим. к "Отв. на вопр. 31").

Здесь не только отождествление интеллектуального с метафизическим, а 
чувственного с физическим, но и утверждение, что характеристика 
"интеллектуальный" присуща лишь миру как целому, а его частям присуща лишь 
характеристика "чувственные", - утверждение, решительно противоречащее 
пронизывающей всю "Истинную систему" позиции, согласно которой ощущение, 
рассудок, интеллект (разум), так же как материальность, конечность и движение, 
характеризуют любую часть материи, природы, а Целое характеризуется как материя,

конечность, движение, но не как разум. Отходя от этого, Дешан отступает от 
материализма к дуалистическим попыткам соединить материалистические положения с

идеалистическими.

Мысль о том, что две способности познания суть два рода существования, дала 
повод А. Мариетти заключить, что в "Истинной системе" утверждается тождество 
бытия и мышления [15]. В "Предварительных метафизических размышлениях" говорится

относительно Целого и Всего, что "из идеи этих двух существований мы создали 
бога", приписав ему справедливость, благость, мудрость, милосердие, воздаяние, 
разумность, всеведение, провидение и мышление. Ни одной из этих чисто 
человеческих черт ни Целое, ни Все не обладают. Хотя обычно Дешан термин "бог" 
не жалует, но в данном случае (и в некоторых других), оговорив полную 
несостоятельность общепринятого смысла этого термина ("пусть же отныне видят в 
нем только Целое и Все"), он пользуется им: "Сказать о боге,

15 A. Marietti, Pour connaitre la pensee de Hegel. Bordas, 1957, p. 197-198,

27

что он постигается сове