Книга "Введение в философию", Джентиле Джованни

Краткое описание/вступление:

ь свободы он
помещает  в  индивиде —  и  поэтому  противопоставляет его  государству,
которое утрачивает свою внутреннюю ценность и  становится лишь средством
для достижения индивидуального благосостояния.  В обществе,  построенном
на этом принципе, господствует безудержный эгоизм, который раздирает его
на части и вызывает непримиримые конфликты и противоречия.

   Но,  по  мнению  философа,  есть  и  другой либерализм,  созревший на
немецкой  и  итальянской  почве,  который  объявляет  абсурдным  «мнимый
антагонизм  между  государством  и  индивидом».  Для  этого  либерализма
свобода также  является высшей  целью  и  нормой человеческой жизни,  но
реализуется она через государство и его законы.

   Джентиле  утверждает,  что  государство —  это  не  орган  примирения
эгоистических воль,  а  его закон —  не только граница,  кладущая предел
индивидуалистическим   устремлениям,    как    полагала   позитивистская
социология; «государство — это великая воля нации» [1], поскольку именно
из  национального самосознания оно  черпает свою силу.  Отсюда «максимум
свободы всегда совпадает с максимумом силы государства» [2].  Тем самым,
в  его  представлении,  фашизм как «новый либерализм»,  который в  своей
полемике   с   классическим   либерализмом  отрицает   свободу   старого
индивидуализма,    отвечает   «глубоко   историческим   и   национальным
потребностям»  итальянского  народа  и  является  «возвращением  к  духу
Рисорджименто» — и, более того, одним из своих «духовных учителей» может
считать Дж. Вико.

   1 Gentile G.  Che cosa с il fascismo: discorsi e pole-miche. Firenze:
Vallecchi, 1925. P. 36. 2 Ibid. P. 50.

   Кроче  также  стоял  на  позициях  либерализма  и  подчеркивал,   что
«утверждать смерть свободы —  то же самое,  что утверждать смерть жизни»
[1].  Подобно  Джентиле,  он,  с  одной  стороны,  выступал  противником
социализма,   отождествляемого  им  с  авторитаризмом;   а  с  другой  —
оппонентом   классического  либера