Книга "Феноменологическая социология знания.", Руткевич Е.Д.

Краткое описание/вступление:

уссерлем. А. Шюц, бывший учеником
Э. Гуссерля, несомненно испытавшим силу и при
тягательность его идей, а также последователем
М. Вебера в <понимающей> социологии, высоко
оценившим его теорию действия для методологии
социальных наук, становится основателем феноме
нологической социологии, на территории которой,
по выражению Т.Лукмана, <Шюцбыл пионером... и
куда ни Гуссерль, ни Бобер не захотели за ним пос
ледовать> [36, с. Х1Х].

Среди самых разнообразных интересов Шюца в
области философии, социологии, психологии, эко
номики особенно выделяется интерес к изучению

34


смысловых структур повседневного мира, или со
циальной реальности. Последнюю он определял как
<совокупность всех объектов и явлений социокуль-
турного мира, каким он представляется обыденно
му сознанию людей, живущих среди других людей
и связанных с ними многообразными отношения
ми взаимодействия> [34, с. 53]. Изучение смысло
вых структур социальной реальности означает, та
ким образом, изучение интерсубъективных значе
ний, конституируемых людьми в процессе их жиз
недеятельности. В работе <Смысловое строение со
циального мира> (1932) Шюц как раз и обратился к
анализу социальной реальности, или общества, ко
торое, по его мнению, конституируется сознанием
составляющих его людей, а задача феноменологи
ческой социологии заключается в раскрытии значе
ний и смыслов, лежащих в основе всякого знания.
Определяя свою теорию жизненного мира как не-
трансцендентальную конститутивную феномено
логию естественной установки, Шюц подчеркивал,
что ее следует отличать как от трансцендентальной,
т.е. чистой феноменологии (отдельные цели и сред
ства которой он использует, концентрируя, однако,
внимание не на чистом сознании, а на процессе
конституирования повседневности), так и от конк
ретных социальных наук.

Конститутивная феноменология*тественной
установки Шюца в качестве методологического
средства должна была способствовать прояснению
понятий, методов и предпосылок социаль