Книга "Иудейский вопрос", Аквилонов Е.

Краткое описание/вступление:

обрабатывавшие, городов не строившие и виноградников не 
насаждавшие". Они "вошли в чужой труд" и хотят "жать, где не сеяли, и собирать,
где не 
расточали". Бесспорно, что"каждая нация имеет право и долг слагаться в 
благоустроенную государственность". Но почему же последняя обязана дозволить
участие 
в законодательстве и в управлении и всякому, случайно поселявшемуся на ее
территории 
пришельцу. Можно и в качестве гостя быть счастливым и пользоваться уважением в 
чужой стране, без малейшей претензии на управление в ней. В ветхом завете
заповедано 
иудеям любить пришельцев: "потому что и вы были пришельцами в земле египетской".

Эта обязанность лежит и на нас. В каждом христианском государстве нужно 
благожелательно относиться к израильтянам  - в качестве чужеземцев. Но тот же
закон 
внушал последним: "когда ты будешь поставлять над собой царя, то не должен
выбирать 
чужеземца, который не брат твой". Итак, из права на гостеприимство, которым
должны 
пользоваться чужеземцы, отнюдь еще не следует притязания на соуправление. Тем 
меньше могут претендовать на последнее наши иудеи, после того как сами утратили

управление в своём отечестве. Если Божественный Промысл не допускает их до 
управления в своей стране, то откуда ж получить им право - разыгрывать из себя
господ в 
нашей? Ссылка образованных иудеев на то, что они более уже не чужеземцы, что по

рождению и по душевному складу они такие ж немцы, французы и т. д., что их
отечество, 
здесь, а иного они не требуют, - неубедительна. Ибо у них религия неотделима от

национальности"133 . 
Кто так настойчиво, как иудеи, требует себе прав, тот непременно должен помнить
и о 
соединенных с ними обязанностях. К несчастью, в наш век как-то мало обращают 
внимания на последние. Почему это так, - рассуждать здесь об атом не место, но
за это 
свидетельствуют факты. Еще в свежей у всех памяти наша несчастная война на
Дальнем 
Востоке. Уж если когда, то, именно, в период русско-японской войны примерные 
гра