Книги в электронном виде

Вестник Илии / История христианства и число 666

их души, а теперь, исходя из всего этого, в ответ на все это, я сжигаю из книги. Теперь начнется самая серьезная борьба. До сих пор я только слегка играл с папой. Я начал это дело во имя Бога, и оно будет окончено без меня Его могуществом" (Там же, т. 6, гл. 10). ОКОНЧАТЕЛЬНОЕ ОТДЕЛЕНИЕ Однако, не без ужасной внутренней борьбы Лютер пришел к окончательному отделению от церкви. В то время он писал: "С каждым днем я все более чувствую, как трудно отбросить от себя сомнения, привитые нам с детства. Хотя Священное Писание и поддерживает меня, но сколько страданий я перенес, прежде чем убедился и решился выступить против папы как антихриста! Какие тревоги охватывали меня! Как много раз я с горечью задавал себе один и тот же вопрос, который часто и паписты ставили передо мно

Вестник Илии / Я нашел путь

но разбушевавшийся ураган задержал меня в пути на несколько дней. Не имея больше продовольствия, я должен был или же продвигаться к цели, или же погибнуть от холода и голода. Я уже потерял всякую надежду и сомневался, что бы кто-либо почувствовал мое отсутствие; вдруг я услышал голос, говоривший: "Поверни налево". Я посмотрел кругом, но не видел никого. Я зашагал по направлению к северу, но снова этот же голос с еще большей настойчивостью и почти с мольбой сказал: "Поверни налево". Я не видел никакой причины, почему бы мне следовало повернуть налево и удалиться от русла ручья. Идти налево значило идти по направлению к горному хребту и, что еще хуже, идти против резкого и захватывающего дух ветра. Едва передвигая ноги, я снова направил шаги к северу; но мной овладело странное

Виссарион / Последняя надежда

я бодрствования, на осмысление закономерностей формирующегося человеческого общества - общества человека, который не только не умеет использовать правильно возможности разума своего, но и не имеет никакого понятия о душе своей. Где в удовлетворении инстинктов быстро утратились всякие разумные меры, что стало приводить человека со временем ко всё большей зависимости от собственного инстинкта, сигналы которого стали возникать беспорядочно вне зависимости от жизненной необходимости плоти. Тогда как животные удовлетворяют побуждения своих инстинктов исключительно по мере жизненной необходимости. Все начинающие развиваться цивилизации подвижного разума всегда начинают с уровня, когда инстинкты удовлетворяются только по мере явной необх

Горичева Т. / Об обновленчестве, экуменизме и ... верущих

которая, слава Богу, пока еще видна нам, православным в России, и, увы, абсолютно незаметна в секулярном западном мире. Так уж повелось сегодня, что любому, даже такому сугубо личному вопросу, как религиозные убеждения, непременно придается широкое общественно-политическое звучание. Примета нашего века -- мышление идеологическими штампами, абстрактными идеями, далекими от реальной жизни. Человека заставляют не обращать внимание на вред той или иной идеи для собственной души, а вместо этого думать, что бы сделать великого для всего мира. Убеждают, что осуждение ближнего, превозношение над ним, тщеславие своими добродетелями, зависть чужим успехам и прочие внутренние язвы отнюдь не являются чем-то существенным, с чем нужно бороться, а,

Еськов Кирилл / Евангелие от Афрания

. Выступая здесь в роли контрразведчика Филиппа из "Пятой колонны", который "не верит ничему из того, что слышит, и почти ничему - из того что видит", я, разумеется, не мог не задать себе и такой вопрос. Человек, распятый между двумя разбойниками в полдень четырнадцатого числа весеннего месяца нисана - был ли он в действительности тем же самым, что шестью днями ранее въехал в Иерусалим под клики "осанна"? Если отраженный Иоанном разговор с матерью и учеником действительно имел место - то да, несомненно. А вот если на Голгофе не происходило ничего сверх того, что с такой скрупулезностью описано Синоптиками, то извините: на среднем кресте мог висеть кто угодно. Может быть, такой же разбойник, как и два других; может быть - партизан-зелот.

Иоанн Наумович / Путеводитель доброй жизни

ак прежде народ боялся его, точно страшилища, и ненавидел, так потом, когда сделалась с ним эта перемена, полюбил, как родного отца. А случилось это вот как. Мужики на помещика пахали, боронили, возили сено, снопы, лес, дрова, навоз. Сколько чья скотина вытянула, столько всякий и работал. Но вот однажды разослал пан по деревням своих приказчиков за подводами - возить навоз. Приехали приказчики и говорят: "Пан уезжает на теплые воды лечиться и желает, чтобы до его отъезда весь навоз был на пару. Кто поедет, - зачтется день барщины, да сверх того за всякий воз - по чарке водки". Ехать всякий был должен, потому что панский приказ - не шутка, а туг еще по чарке водки, до которой народ наш беда как охоч! Принялись мужики дружно за навоз, изо всех сил всякий работал от зари до поздн

Климович Л.И. / Книга о Коране

ует большого внимания и предварительного изложения некоторых дополнительных сведений. О языке же Корана следует добавить лишь, что известный теолог XII века аш-Шахрастани в "Книге о религиях и сектах" ("Китаб альмилаль ва-н-нихаль"), излагая мнение мусульман-мушаббихитов (дословно - "уподобляющих", "сравнивающих"), писал: "...Буквы, звуки и написанные знаки (Корана. - Л.К.) - изначальны, предвечны"[Мухаммад ибн Абд ал-Карим аш-Шахрастани. Книга о религиях и сектах (Китаб ал-милал ва-н-нихал). Ч. 1. Ислам. М., 1984, с. 101 (далее - Аш-Шахрастани).]. Впрочем, "уподобления" этих богословов порой трудно совместить с Кораном. Так, если в Коране не раз сказано о ясности, членораздельности речи Аллаха (и говорится об этом

Косидовский Зенон / Библейские сказания

с исламом, хотя Коран не только не требует обрезания, но вообще обходит этот вопрос молчанием. Если обычай обрезания следует выводить из Египта, то разговор Авраама с богом и его попытки спасти невинных содомлян явно месопотамского происхождения. В шумерском сказании о потопе богиня Иштар приходит к верховному богу, ответственному за потоп, обвиняя его в несправедливости и даже преступлении. По е° мнению, бог не имел права истреблять все человечество, если заодно с грешниками погибли и невинные, благочестивые люди. Свою речь Иштар заканчивает знаменательной фразой: "Каждый грешник сам отвечает за свои грехи". В этом шумерском мифе осуждается принцип коллективной ответственности. Проблема страданий и смерти честных и праведных людей с незапамятных времен волновала умы поколений.

Косидовский Зенон / Сказания евангелистов

царю Александру второму, что он и сделал лично несколько лет спустя, приехав в Царское Село. Синайская рукопись, чисто случайно, почти чудом спасенная для науки, была издана в Петербурге библиофильским тиражом в 300 экземпляров под общим названием "Синайский кодекс" и разослана во все научные учреждения мира. Второе издание вышло в Лондоне в 1911 году. Огромное впечатление в научном мире произвели также папирусы, или, вернее, обрывки папирусов, найденные в египетских песках двумя молодыми исследователями-англичанами. В 1897 году они вели раскопки в древнем поселении Оксиринхос в 180 километрах к югу от Каира. Плодом их изысканий был жалкий клочок папируса, который, однако, открыл новую эпоху в изучении истории раннего христианства. В нем содержалось семь ранее совершенно неизве

Крылелев И.А. / Книга о библии

ть над угнетателями своими"[Книга пророка Исаии, гл.XIV, ст.2.]. И вот тогда-то наступит на земле абсолютная благодать, тогда-то и начнется господство всеобщего мира: "волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их..."[Там же, гл.XI, ст.6-7.] Кто же проведет человечество к этому вожделенному состоянию? Конечно, бог Яхве, но не собственноручно, а через посредство своего посланца, своего помазанника. Исаия говорит о ветви, которая "произойдет от корня Иесеева", т.е. из рода царя Давида, и станет вождем, спасителем еврейского народа, мессией. Ветвь по-древнееврейски называется "нецер". Это слово впоследствии подверглось всевозможным переделкам и

Кураев Андрей / Буддизм и христианство

вольно путем медитаций и отказа от любых эмоций). В христианстве именно личность человека и призывается наследовать Вечность... Что же касается теософии, то она, не умея увидеть личность в человеке и боясь увидеть личность в Боге, вынуждена уверять людей в том, во что сама в глубине своей не верит: мол, по единодушному убеждению буддистов, христиан и теософов, есть "переселение душ". -==19. ПРОКЛЯТИЕ САНСАРЫ==- Второе, уже отмеченное выше, отличие популярной теософии от классических религий Индии, состоит в ее отношении к колесу перевоплощений. "Исходная точка Пути -- это искреннее отвращение к бесконечной цепи перевоплощений", -- говорят буддисты [807]. Напротив, калитка, открывающая путь в теософию, -- это жажда новых перевоплощений в будущем и стремление узнать что-нибудь о

ЛаВей Антон / Сатанинская Библия

(иврит) змей из глубин, Властелин моря и Запада. ДЬЯВОЛЬСКИЕ ИМЕНА (во избежание разночтений приводятся в алфавитном порядке в транскрипции оригинала) Abbadon (Абаддон, Абаддона) - (иврит) разрушитель Adramelech (Адрамелех) - шумерский дьявол Ahpuch (Апух) - дьявол у Майя Ahriman (Ахриман) - маздакийский дьявол Amon (Амон) - египетский бог жизни и воспроизведения с головой барана Apollyon (Аполлион) - греческий синоним Сатаны, архидьявол Asmodeus (Асмодей) - иудейский бог чувственности и роскоши, первоначально - "существо судящее" Astaroth (Астарта) - финикийская богиня сладострастия и похоти, эквивалент вавилонской Иштар Azazel (Азазель) - (иврит) оружейник, изобретатель косметики Baalberith (Баальберит) - канаанский Властелин согласия, позднее