Книги в электронном виде

Зинченко В.П., Моргунов Е.Б. / Человек развивающийся. Очерки Российской психологии [В архиве 12

Тер-саркисянц А.Е. / Армяне. История и этнокультурные традиции. [В архиве 9 файлов]

га­®¬ бвந⥫мб⢥, ЇаҐўа вЁўиЁбм Ё§  Ја а­®© ў ўлб®- Є®а §ўЁвго Ё­¤гбваЁ «м­го аҐбЇгЎ«ЁЄг б ¬®й­®© ¬­®Ј®®ва б«Ґў®© Їа®- ¬ли«Ґ­­®бвмо, б ЄагЇ­л¬ бҐ«м᪮宧п©б⢥­­л¬ Їа®Ё§ў®¤бвў®¬, ЇҐаҐ¤®- ў®© ­ гЄ®© Ё Єг«мвга®©. ‚ Ј®¤л ‚Ґ«ЁЄ®© ЋвҐзҐб⢥­­®© ў®©­л  а¬п­бЄЁ© ­ а®¤ ў­Ґб ¤®бв®©­л© ўЄ« ¤ ў Ї®ЎҐ¤г ­ ¤ д иЁ§¬®¬. ‡  Їа®пў«Ґ­­лҐ ў Ў®пе ¬г¦Ґбвў® Ё ®вў Јг Ў®«ҐҐ 70 влб. ў®Ё­®ў- а¬п­ Ўл«Ё ­ Ја ¦¤Ґ­л Ў®Ґўл¬Ё ®а¤Ґ­ ¬Ё Ё ¬Ґ¤ «п- ¬Ё, бўлиҐ 100 祫®ўҐЄ 㤮б⮥­л §ў ­Ёп ѓҐа®п ‘®ўҐвбЄ®Ј® ‘®о§ ,   «Ґв- зЁЄ-ивгମўЁЄ ЌҐ«мб®­ ‘⥯ ­п­ - ¤ў ¦¤л ѓҐа®© ‘®ўҐвбЄ®Ј® ‘®о§ . ‘।Ё Ї®«Є®ў®¤жҐў ‘®ўҐвбЄ®© Ђа¬ЁЁ Ўл«® 60 ЈҐ­Ґа «®ў Ё  ¤¬Ёа «®ў  а¬п­, ў ⮬ зЁб«Ґ ¬ аи «, ¤ў ¦¤л ѓҐа®© ‘®ўҐвбЄ®Ј® ‘®о§  €.•.Ѓ Ја - ¬п­,  ¤¬Ёа « д«®в  ‘®ўҐвбЄ®Ј® ‘®о§  €.‘.€б Є®ў, Ј« ў­л© ¬ аи « Ўа®­Ґ- в ­Є®ўле ў®©бЄ Ђ.•.Ѓ Ў ¤¦ ­п­,

Стюарт Я., Джойнс В. / Современный транзактный анализ. [В архиве 12 файлов]

­ Ўлвм ­Ґ ¬Ё­гб,   вЁ«м¤ , в.Ґ. ®ваЁж ­ЁҐ.) 129 Ќ  аЁб. 12.1 ЇаҐ¤бв ў«Ґ­ ®¤Ё­ Ё§ ў аЁ ­в®ў Љ®аа «, Є ¦¤ п Ё§ зҐвлаҐе Ї®§ЁжЁ© Є®в®а®Ј® Ё¬ҐҐв бў®Ґ ­ §ў ­ЁҐ. ‚ ®аЁЈЁ­ «м­®© ¤Ё Ја ¬¬Ґ ќа­бв  нвЁе ­ §ў ­Ё© ­Ґв, ®¤­ Є®, ®­Ё з бв® ЁбЇ®«м§говбп ¤агЈЁ¬Ё бЇҐжЁ «Ёбв ¬Ё Ї® ’Ђ. ”а ­Є«Ё­ ќа­бв г⢥ত Ґв, зв® Є ¦¤ п Ё§ ¤ҐвбЄЁе Ї®§ЁжЁ© ­ е®¤Ёв ᥡҐ ¬Ґбв® ў® ў§а®б«®© ¦Ё§­Ё ў ўЁ¤Ґ ®ЇаҐ¤Ґ«Ґ­­®Ј® б®жЁ «м­®Ј® ў§ Ё¬®¤Ґ©бвўЁп, Є®в®а®Ґ ®­ ­ §ў « ¤Ґ©бвўЁҐ. Ќ §ў ­Ёп нвЁе ¤Ґ©бвўЁ© ЇаЁў®¤пвбп ­  ¤Ё Ја ¬¬Ґ Љ®аа «. …б«Ё ¬л ў®ў«ҐЄ Ґ¬бп ў ®¤­® Ё§ нвЁе ¤Ґ©бвўЁ© Ё§ нЈ®-б®бв®п­Ёп ђҐЎҐ­Є  ЎҐ§ Ї®¤Є«о祭Ёп ®б®§­ ­Ёп, в®, ᪮॥ ўбҐЈ®, ЇаЁ¤г¬ Ґ¬ ‘業 а­®Ґ ®Їа ў¤ ­ЁҐ ¤«п ᮮ⢥вбвўго饩 ¦Ё§­Ґ­­®© Ї®§ЁжЁЁ. Ћ¤­ Є®, г ­ б Ґбвм Ё ¤агЈ®© ўлЎ®а - Ї®¤Є«озЁвм ‚§а®б«®Ј® Ё ¤Ґ©бвў®ў вм ®б®§­ ­­®, ¤®бвЁЈ п в ЄЁ¬ ®Ўа §®¬ ¦Ґ

Рузавин Г. И. / Концепции современного естествознания [В архиве 18 файлов]

Берн Эрик / ТРАНСАКЦИОННЫЙ АНАЛИЗ И ПСИХОТЕРАПИЯ [В архиве 27 файлов]

Гайденко П.П. (отв. ред.) / Философско-религиозные истоки науки. [В архиве 9 файлов]

 вмбп аЁв®аЁзҐбЄЁ¬ ў®Їа®б®¬ <®вЄг¤  ў®§­ЁЄ«  нв  Ё¤Ґп?>. € зв®, б®Ўб⢥­­®, ¬л §­ Ґ¬ ® а ­­Ґ¬ ЇЁд Ј®аҐЁ§¬Ґ в Є®Ј®, зв® ¬Ґи «® Ўл ЏЁ- д Ј®аг (Є®в®а®Ј® ѓҐа Є«Ёв Ўа ­Ёв §  ¬®иҐ­­ЁзҐбвў®) Ё ЇЁд Ј®аҐ©ж ¬ (Є®в®алҐ, Ї® ѓҐа®¤®вг, Ё§« Ј «Ё <ҐЈЁЇҐвбЄ®Ґ> г祭ЁҐ ® ¤г襯ҐаҐбҐ«Ґ­ЁЁ Є Є бў®Ґ б®Ўб⢥­­®Ґ) ЇЁб вм д «мбЁдЁЄ жЁЁ? €®­ Ё ѓҐа Є«Ёв б ѓҐа®¤®в®¬ - нв® ­Ґ §«®¤Ґ© џ¬ў«Ёе, Ё ®­Ё ®взҐв«Ёў® бўЁ¤ҐвҐ«мбвўгов, зв® ЏЁд Ј®а Ё а ­­ЁҐ ЏЁд Ј®аҐ©жл § ­Ё¬ «Ёбм ⥬ ¦Ґ, 祬 Ё Ёе Ї®б«Ґ¤®ў вҐ«Ё ­  Їа®в殮­ЁЁ ўбҐ©  ­вЁз­®бвЁ: ᮧ¤ ў «Ё д «мбЁдЁЄ жЁЁ. ќв® б«Ґ¤гҐв ­Ґ ®Їа®ўҐаЈ вм,   Їа®¤г¬ вм Ё ®Ўкпб­Ёвм, ^ €б®Єа в (XV 268) ­ §лў Ґв ҐЈ® ¬Ґ¦¤г ќ¬ЇҐ¤®Є«®¬, ЇаЁ§­ ў ўиЁ¬ зҐвл- ॠ­ з « , Ё Ђ«Є¬Ґ®­®¬, ЇаЁ§­ ў ўиЁ¬ ¤ў , Ї®бЄ®«мЄг ®­ ЇаЁ§­ ў « ваЁ ­ - з « ; нв® ¬®Ј«® Ўл Ўлвм Їа®бв® Єга쥧®¬ (¬Ґ¦¤г ¤ўг¬п ЇЁд Ј®аҐ©ж 

Цыганкова Элла / У истоков дизайна

тие врача Гарвея, обнаружившего у человека и животных кровообращение; оно легко объяснялось с точки зрения законов механики. Декарт, основываясь на этом сходстве, сделал вывод, что животное есть не что иное, как машина, в отличие от человека, наделенного душой. Теория Декарта животного-машины вполне соответствовала представлениям физиологов XVII в., которые уподобили живой организм механической системе. Последователи этой идеи, так называемые ятромеханики, были убеждены в том, что все процессы в организме происходят согласно механическим законам, а жизнь поддерживается особым теплом. В XVIII в. Ламетри, продолживший эту мысль, выдвинул концепцию человека-машины. Механистическая система мировоззрения способствовала увеличению попыток постройки автоматов, многие из которых

Паршев Андрей / Л. п. берия

Мэтер Энн / Ловушка Иуды

н с угрозой. - Тебе это не повредит. Сара покачала головой. - Что... что вы собираетесь со мной делать? - Она помолчала. - У вас, я полагаю, был какой-то план действий. - Разумеется. - Он зло улыбнулся. - Хотя, должен сказать, ты меня несколько разочаровываешь. - Я... вас разочаровываю? - Именно так. - Уже стало совсем темно, и при свете лампы черты его лица казались зловещими. - Женщина, которую описал мне Адам, была нес- колько другой. Сара перевела дыхание. - Другой? Какой же? Он нахмурился. - Ты... мягче. Я представлял себе деловую женщину, без сантиментов, а ты кажешься такой... нежной, даже хрупкой. Это игра? Может, именно такой и видел тебя Адам? Нежной, хрупкой... Бархатная перчатка, в которой пря- чется железный кулак? Сара по

Кант Иммануил / Критика практического разума

ящего чувства удовольствия или неудовольствия, даже не [через посредство такого чувства, связанного ] с этим законом, и только то, что он как чистый разум может быть практическим, делает для него возможным быть законодательствующим разумом. Примечание II Быть счастливым - это необходимое желание каждого разумного, но конечного существа и, следовательно, неизбежно определяющее основание его способности желания. В самом деле, удовлетворенность всем своим существованием есть не первоначальное достояние и блаженство, которое предполагало бы сознание его независимой самодостаточности, а проблема, навязанная ему самой его конечной природой, потому что он нуждается в этом и эта потребность касается материи его способности желания, т. е. чего-то такого, что относится к субъекти

Кант Иммануил / Критика чистого разума [В архиве 21 файлов]

Їа®бва ­б⢥ Ё«Ё ўаҐ¬Ґ­Ё), в, Ґ. ॠ«м­®Ґ [ᮤҐа¦ ­ЁҐ] ®йг- 饭Ёп, Є Є зЁбв® бгЎкҐЄвЁў­®Ґ ЇаҐ¤бв ў«Ґ­ЁҐ, Є®в®а®Ґ ¤ Ґв ­ ¬ «Ёим ᮧ­ ­ЁҐ в®Ј®, зв® бгЎкҐЄв Ї®¤ўҐаЈ Ґвбп ў®§¤Ґ©бвўЁо, Ё Є®в®а®Ґ ¬л ®в­®бЁ¬ Є ®ЎкҐЄвг ў®®ЎйҐ. Ћв н¬ЇЁаЁзҐбЄ®Ј® ᮧ­ ­Ёп Є зЁб⮬㠢®§¬®¦Ґ­ Ї®б⥯Ґ­­л© ЇҐаҐе®¤, ЁЎ® ॠ«м- ­®Ґ [ᮤҐа¦ ­ЁҐ] ҐЈ® б®ўҐа襭­® Ёб祧 Ґв Ё ®бв Ґвбп зЁбв® д®а¬ «м­®Ґ ᮧ­ ­ЁҐ (a priori) ¬­®Ј®®Ўа §­®Ј® ў Їа®бва ­б⢥ Ё ўаҐ¬Ґ­Ё; б«Ґ¤®ў вҐ«м­®, ў®§¬®¦Ґ­ в Є¦Ґ ᨭ⥧ ᮧ¤ ­Ёп ўҐ«ЁзЁ­л ®йг饭Ёп-®в ҐЈ® ­ з « , [в. Ґ.] зЁбв®Ј® ᮧҐаж - ­Ёп = 0, ўЇ«®вм ¤® «оЎ®© ҐЈ® ўҐ«ЁзЁ­л. ’ Є Є Є ®йг饭ЁҐ б ¬® Ї® ᥡҐ ў®ўбҐ ­Ґ Ґбвм ®ЎкҐЄвЁў­®Ґ ЇаҐ¤бв ў«Ґ­ЁҐ Ё ­Ґ ᮤҐа¦Ёв ў ᥡҐ ­Ё ᮧҐаж ­Ёп Їа®бва ­бвў , ­Ё ᮧҐаж ­Ёп ўаҐ¬Ґ­Ё, в® ®­® ­Ґ ®Ў« ¤ Ґв нЄб⥭ᨢ­®© ўҐ«ЁзЁ­®©, ­® ўбҐ ¦Ґ Ё¬ҐҐв ­ҐЄ®в®аго ўҐ«ЁзЁ

Кант Иммануил / Основы метафизики нравственности

ую он неразрывно связывает с понятием свободной воли. Подражание в нравственном вовсе не имеет места, и примеры служат только для поощрения, т. е. они устраняют сомнение относительно возможности того, что повелевает закон, они делают наглядным то, что практическое правило выражает в более общем виде, но они никогда не могут дать нам право оставить в стороне их настоящий оригинал, находящийся в разуме, и руководствоваться примерами. Если, таким образом, нет никакого настоящего высшего принципа нравственности, который не должен был бы независимо от всякого опыта основываться только на чистом разуме, то, я думаю, не надо и спрашивать, хорошо ли излагать в общем виде (in abstracto) эти понятия так, как они установлены a priori вместе с принадлежащими им принципами, ежели познание