Книги в электронном виде

Аксельрод Л.И. / Курс лекций по историческому материализму

лавном сочинении "Дух законов" теоретическим обоснованием государственного законодательства. Но вопросы политики приводят Монтескье к вопросу об условиях среды, которыми определяется конкретное воздействие или же бесплодность того или другого закона. В конечном итоге социальная среда и историческая жизнь определяется, с точки зрения Монтескье, географическим положением, климатом, почвой и племенными особенностями. Интересно и заслуживает внимания в учении Монтескье сближение законов естественных и законов общественных. Монтескье ясно понимает, что общественная жизнь управляется неизбежными законами, что и ей присуща внутренняя причинная необходимость. Когда изданный государственной властью закон не соответствует данной общественной организации, он обречен на полную неудачу и

Ансельм / Труды

ть столь же уместно, что она сохраняется ради нее самой. Ибо не другое ее, но она сама себя сохраняет, и не через другое, но через себя, и не ради чего-то другого, кроме себя. Учитель. Итак, без сомнения, можно сказать, что справедливость есть правильность воли -- такая, которая сохраняется ради нее самой. Ибо не другое ее, но она сама себя сохраняет, и не через другое, но через себя, и не ради чего-то другого, кроме себя. Учитель. Итак, без сомнения, можно сказать, что справедливость есть правильность воли -- такая, которая сохраняется ради нее самой. И так как от этого глагола (servatur) не имеем пассивного причастия настоящего времени, вместо него можем употреблять пассивное же причастие прошедшего времени того же глагола ("servatus" -- "сохраненный"). Ученик. Это употреблени

Антонов Владимир / Бог говорит

Исполненный веры обретает мудрость. Обретает ее также и владеющий управлением индриями. Достигнув же мудрости, они быстро приходят в высшие миры. 4:40. Но невежественные, лишенные веры, неуверенные - те идут к погибели. Для сомневающихся нет ни этого мира, ни иного, ни счастья. 4:41. Кто йогой отрешился от ложного действия, кто мудростью разрубил сомнения, кто укрепился в Атмане - того не могут связать действия, о Джананджая. 4:42. И потому, мечем мудрости Атмана рассекая закравшееся рожденное неведением сомнение, пребывай в йоге, о Бхарата! Так в достославных упанишадах благословенной Бхагавадгиты, науки о Вечном, Писании йоги, гласит четвертая беседа между Шри Кришной и Арджуной, именуемая: Йога мудрости.

Ар Сантэм / Методические материалы йоги гуру Ар Сантэма

нялы "надули" ее на 700 $, причем самым известным приемом - заменили 100 $ бумажки на 1 $ при перевороте пачки купюр, а ведь она была в этих делах не новичок. При поиске нарушений в материальной сфере надо смотреть широко: все, что касается материальных ценностей и отношений между людьми, связанных с ними. Часто наказывают за поступки, где подсознательно проявлялась жадность, а человек объяснял свои действия на сознательном уровне совсем другими причинами. ФИЗИЧЕСКАЯ БЕЗОПАСНОСТЬ Физическая безопасность на темных улицах и в других подобных местах гарантирована по природным законам тем людям, которые не делают физических нападение ни своими, ни чужими руками. Еще бывают ситуации, когда делаю

Аррабаль Ф. / Фандо и лис

плакать). Нет, не буду плакать, но не надевай на меня наручники. ФАНДО (раздраженно). Ты мне никогда не доверяешь. ЛИС (ласкаво). Нет, я тебе доверяю. (Очень искренне.) Я верю! Фандо делает несколько шагов между коляской и Лис. Она плачет. ФАНДО (властно). Дай мне руки. ЛИС. Не делай этого, Фандо, не надевай мне наручники. Лис протягивает руки и Фандо нервно надевает ей наручники. ФАНДО. Так лучше. ЛИС. Фандо! (Очень грустно.) Фандо!.. ФАНДО. Я тебе надел для того, чтобы узнать можешь ли ты в них пол- зать. Давай, попробуй проползи! ЛИС. Не могу, Фандо. ФАНДО. Попробуй! ЛИС. Фандо, не мучай меня. ФАНДО (вне себя). Попро

Асов Александр / Мифологический мир ведизма

и в греческих мифах: Прометея то низвергали в Тартар, то - приковывали к горам Кавказа. Легенды о некоем прикованном ве- ликане, знают и многие кавказские народы. Например, в грузинском эпосе есть легенда о прикованном к скалам великане Амирани, кото- рый восстал против Бога и был наказан. А абхазы рассказывают по- добную легенду о богатыре-нарте Абрскиле. Перепевы греческих, а возможно, и догреческих легенд об Аиде, местоположение которого - - Керченский пролив и Кавказ можно найти в фольклоре многих кав- казских народов. - * - Итак, мы определили местоположение Пекла - Аида и Ирия - славянского рая. И Пекло, и Ирий оказались скрыты под водой. Пек- ло - у Керченского пролива, а Ирий - сад Гесперид в Мраморном мо- ре.

Аугустинавичюте / Дуальная природа человека

имеющимся образцам, то есть воспроизвести то, что уже придумано или где-то было все наоборот. Если изоб- ретателем качественно нового товара является интроверт, то организатором его производства по имеющемуся примеру - только экстраверт. Здесь проявляется первый ведущий элемент ИМ. Предприятие материального производства является производителем продук- ции и системой, коллективом работающих в нем людей. Тип личности руководите- ля определяет отношения к этим двум сторонам действительности. Экстравер- тные типы личности основной своей целью видят расширение и развитие произ- водства, увеличение выпуска продукции. Коллектив и его интересы должны под- чиняться этой цели. Эта установка продуктивна в условиях быстрого развития отрасли, в поиске внутренних

Баныкин Николай / Семь лекций о живой этике

масштабнее причины, порождаемые человеком, тем более длителен цикл кармы; и следствия таких причин могут проявляться даже через несколько воплощений. Но закон этот очень справедлив, и посеявший непременно пожнет то, что посеял. Е.И.Рерих называет в своих письмах этот закон законом великой ответственности, ответственности прежде всего за свои мысли. Не нужно думать, что карма - это непременно что-то плохое, что это наказание за проступки и т. д. Как и все в мире, карма биполярна. То есть бывает плохая карма, но бывает и хорошая карма. Гениальность, талант, благоприятные условия рождения, позволяющие раскрыть его, счастливая судьба - все это тоже карма. Это сбор того доброго урожая, который был посеян в прошлом. Если мы проследим мысленно измене

Барабашев и др. / Философия как схематизм образного мышления

метафизических понятий. В результате сами философские концепции, которые должны задавать и обосновывать смысл используемых понятий, акцентированы на подобных тупиковых словосочетаниях. Стремление обосновать исходные понятия при этом подходе чаще всего реализуется как создание финально обосновывающих искусственных понятий, смысл которых еще более неясен, а попытки истолкования этого смысла воплощаются в интерпретационной акивности поколений комментаторов. В результате понимание философских проблем деформируется и безнадежно исчезает. Свойственный философии туман слов превращается в словесный мрак. На противоположном полюсе находится позиция, отвергающая существование интуиции метафизических понятий и требующая их элиминации либо строгого дефиниционного определения. Эта позиция

Бахтин М.М. / Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневеко

т и материализует. Какой же характер носят эти снижения, присущие всем формам гротескного реализма? На этот вопрос мы дадим здесь пока предварительный ответ. Творчество Рабле позволит нам в последующих главах уточнить, расширить и углубить наше понимание этих форм. Снижение и низведение высокого носит в гротескном реализме вовсе не формальный и вовсе не относительный характер. "Верх" и "низ" имеют здесь абсолютное и строго топографическое значение. Верх - это небо; низ - это земля; земля же - это поглощающее начало (могила, чрево) и начало рождающее, возрождающее (материнское лоно). Таково топографическое значение верха и низа в космическом аспекте. В собственно телесном аспекте, который нигде четко не ограничен от космического, в

Бачурин Э.Ф. / По ту сторону Абсурдного настоящего

в волшебство в Кельтских странах, ее психологическое происхождение и природа". Изд. "Обер фай", Реннес, 1909 г.). "В своей книге он, предлагает (излагает) историю Пата Финни, ирландца, о котором мы знаем только то, что он был вполне обеспеченным до определенного момента времени" (речь идет о голоде 1846-1847 годов). Однажды к его дому подошла женщина небольшого росточка и попросила немного овсянки (овсяной крупы или муки - варианты перевода). У Педди ее было так мало, что было стыдно предлагать ее, поэтому он предложил немного картофеля, но ей нужна была овсянка, и он отдал ей все, что имел. Она попросила положить овсянку обратно в ларь до тех пор пока не вернется за нею. Он сделал это, а на следующее утро мучной ларь был полон овсянки. Эта женщина

Белый Андрей / Фридрих Ницше

на период написания "Заратустры". Промежуточным периодом оказывается стремление Ницше опереться на социологические данные. Первый период окрашен влиянием Вагнера и Шопенгауэра: тут у чего еще буржуазный склад мысли. Приветствуя пробуждение в культуре "духа музыки", он указывает на Вагнера как на знамение эпохи, как на провозвестника мистерии жизни. И незаметно для себя заслоняет мистерию жизни подмостками сцены: ритм становится у него судорогой. Гостеприимно принимает он смерть под свое покровительство в лице богоподобных мясников "Кольца" - на самом деле актеров, только актеров. Так пробуждение ритма смешивает он с вагнеровской позой - гениальной позой, но - позой. И вырастает для Ницше апофеоз безобразия - Вагнер. Тут осознает он в себе декадента: неспроста же проклял он Вагн